做功德──傜族的祭神大典

作者／禹克坤

傜族有三個支系，其中一支住在廣西金秀，自稱「拉珈」，意為「住在山上的人」，漢語稱「茶山傜」。

茶山傜每隔十二年在豐收的秋後要聯村舉辦祭神大典，傜話叫「波孔特」，漢話叫「做功德」。

祭典日前的大事是架功德橋。各村合資請能工巧匠用三根粗而長的大杉木橫架在河流兩岸狹窄處，用寬約六尺的杉木鋪設橋面，橋兩傍圍柵欄，兩頭建亭蓋瓦，相當壯觀。再在附近的田地裏設神壇，是此次祭典的中心。壇為大敞棚，壇上立長竿，升起紅、白、黑三色幡。紅幡上書善神之名，黑幡上書惡鬼之名，白幡上書祖宗之名。在茶山傜民的觀念裏，五穀豐登、人丁興旺與否，均為鬼神顯靈，故須迎神拜祭，以求平安。

祭典日的凌晨，由首席師公（祭師）主持祭橋，獻上豬頭、雞、酒，燃點清香，然後誦讀經文，並呼喚神靈之姓氏，最後鞭炮齊響，鑼鼓震天，似乎神已經迎來了。

此時最精彩的是娛神舞蹈，因係師公主演，俗稱師公舞。師公身著紅袍長裙，袍上繡有龍鳳和花卉的圖案，裙上鑲著耀眼的玉珠。其額上戴一形如瓦的紙殼，上畫神像，跳到哪種神就換上哪種像。舞名有女游舞、蝴蝶舞、三元舞、功曹舞等。

例如單人的女游舞，其情節是：東海龍王的女兒在宮中悶悶不樂，忽然聽到人間鑼鼓響。頓時，心曠神怡。她趕緊梳洗、整衣，然後出水、趕路，找到鑼鼓喧鬧的人間。其舞蹈語匯相當豐富、優美，如在表演龍女整衣時，流貫的動作是整衣──拍袖子──扣扣子，動律是主力腿微曲，上身前傾，雙腳顫動，按節拍替換重心，手部有開合式動作。跳到趕路時，流貫的動作是過橋──上坡──入寨──聯歡。動律是：前點步剛健有力，節奏明快，手部呈佛手態。這種舞蹈程式近似中國（漢族）的戲曲，在虛擬而又象徵性的動態模擬中，著重表現人物的真情實感。

師公舞也有伴奏，樂器為蜂鼓、小鑼鼓。蜂鼓的鼓身用陶瓷作成，形狀如蜂，一頭大一頭小，均用牛皮或猴皮蒙面，再用多股棕繩將兩頭蒙皮對拉，中間又纏繞結實的棕繩。隨著舞步，右手拍擊大頭發出響亮的「澎」聲，左手執一細竹片敲小頭發出高而脆的「嘎」聲；聲聲諧調：「嘎、澎嘎、澎嘎嘎」，節奏鮮明，悅耳動聽。

青年男女則乘做功德談情說愛，喜結良緣。他們唱著「香哩歌」，大方而熱烈地向對方傾訴衷情。「香哩歌」因歌頭歌尾襯詞「香哩」得名，「香哩」意為「親愛的妹妹」或「親愛的哥哥」。歌分獨唱式、對唱式。獨唱式多為男贊美女；對唱式多為男起興，女答和、相互調情。如對唱式：

（男）你唱的歌多麼美，香哩！

像冬蜜那麼甜，

同香草那麼香。

冬蜜久留還會變酸，

香草久藏還會走味，

你的歌呀，

甜得更久，

香得更長呃，香哩！

（女）你說我的歌像蜜糖那麼甜，

同香草那麼香，香哩！

請你用竹筒裝好，

用紗紙包好，

以後莫倒也莫丟呃，香哩！

經過反覆對歌，男女傾慕後，女贈男一塊包頭巾或一雙布鞋，男回贈銀手飾，表示定情。最後能否成親，尚須父母同意，也有因「八字」不合或門戶不當而被迫離散的。

做功德本是祭祀鬼神的儀式，但是以造橋為功德，方便交通，卻添加了人間色彩，其神秘性舞蹈也向審美轉化，娛神實為娛樂自己。尤其是青年男女的對歌傳情，更是使神壇的周圍，洋溢著青春的氣息。（轉載自中央副刊七十九年二月五日）

【本文收錄於《雲南文獻》第21期；民國80年12月25日出版】