淺談弘揚中華文化振興民族精神

趙士驤

一、前言

「文化」二字，簡而言之即是「文治教化」。學者們對其定義各有不同，其中有一種說法是：「人類以其智慧與能力，為了適應生存需求和生活需要，所生的一切綜合性意識型態，生活方式與行為模式」。以筆者淺見，此一說法似較簡明扼要，並能使人易於了解，也便於進一步探索。

「文化」與「精神」猶如一體之兩面，凡以優良文化為基礎，其所凝聚的意志力，可大可久。有助仁人志士達成功業。不以優良文化為基礎，其所凝聚的意志力，常可能形成民粹性暴力，一旦被野心家利用，即會造成社會動亂，甚至引發戰爭而生靈涂炭。

面臨紛亂不已的今日世界，有些國家經常感受外來恐怖組織暴力攻擊之威脅，有些國家，因內部政爭不息而社會不安。我輩耆年老兵能有機會相敘一堂，探討有關中華文化與民族精神問題既有意義，也感欣慰。

二、弘揚中華文化

文化是人類一點一滴累積發展而成，具有傳統性、賡續性與綜合性及創造性。因此優良的文化會經後人發揚光大而長存，不良的文化，終會自然消失。

中華文化源遠流長，歷經數千年累積發展而成，據一位學者研究，概可彙分以下多種：政治、哲學、文學、科學、經濟、法律、宗教、藝術，以及衣、食、住、行的習俗、禮儀、制度與器物等。並認為可依其性質（指其所涉人與人、人與天、人與物的關係）分為精神文化與物質文化兩大部分，同時認為兩者不能截分，亦非對立，同為構成文化的兩個分子。

筆者自知讀書不多，所學以能合軍事需要為主，對於弘揚中華文化之大問題，實只能自軍中精神教育方面之所知，擇其有助於「文治教化」且屬一般性者試舉可待致力的方向而已。

（一）在目前之社會中，人與人之間的互動，多以功利為主，常聽到很多人感嘆人情冷漠，即使對他自己和家人的衣食住行的需求問題，也算可以解決，但總仍惶惶終日不樂不安，卻又不知所以。其實他可能什麼都不少，所缺的只是溫情，更可能是他自己或不曾或不知給予他人溫暖。因此我們首應重視人倫關係，關愛家人，愛族人，並推愛以及於社會，要常懷仁愛之心，有恕人之量、知助人之樂、惟此方能增進良好的人際關係，進而謀求群體的福祉。

（二）筆者少年時期（年僅十五歲）即考進七年制的海校，國文一科系由一位夫子型的中校教官李可同老師授課，不採用一般文學校的制式課本而採用「論語」授課，從學而篇開講，夫子在座念「子曰，學而時習之，不亦說乎」。學生跟著念一句，於是「有朋自遠方來，不亦樂乎」。「人不知而不慍，不亦君子乎」……俟告一段落，夫子即逐句仔細講解，非常認真。有時還提出一些文句予以佐証（可能出自大學或孟子）論語講完之後不久，有一天軍訓部長官蒞校視察後之訓話中，他先稱贊說「海軍是很科舉化的兵種」（那時軍中尚未有三軍聯合作戰的說法，慣說兵種，不說軍種），但接著：「真想不到現在是什麼時代了，教軍事學校學生還用這種老舊無用的線裝書」，海校師長人人優秀（尤其是訓育主任鄧兆祥老師），很多都是讀過線裝書又選派英國皇家海軍學院去讀「科學洋書」，回母校或任教官或任學生隊長，因此夫子老師繼續教我們線裝書，不過不同的是對一部書，不全部都教，而是選擇其中一部，詳細講解，例如「孟子見梁惠王……不遠千里而來」，「大學之道在明明德……」，同時他自己在座上，我們台下都不再唱念。遺憾的是，抗戰勝利，海校北遷，李師離校返鄉，我們也告別了線裝書，但是卻仍記得以下四點：

①「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

②「民為貴，社稷次之，君為輕。」

③「格物、致知、誠意、正心、修身、齊

家、治國、平天下」。

④「不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」

（三）以上四則只是分別出自論語、孟子、大學、中庸之句，但不論一般民眾、公職人員、政府高級負責人，以至更高之領導，在其敦品、勵學、修養、治事、治國方面，如能各依其身份需要而行，信必大有助益。因此弘揚中華文化，宜可先自儒家政治哲學方面探討，陳義不必太高，摘其易於了解，符合社會需要者而弘揚之。

（四）儒家的政治哲學思想，迄被學者認為中華文化的主流，以筆者淺見，此一說法，係因儒家的政治哲學思想，其內涵博大精深，在整體的中華文化中，自有主導全盤和影響發展的功能，因此最為重視，但畢竟總是中華傳統文化之一部，（重要、優先是另一回事）。故弘揚中華文化，似不宜先有主流非主流之意識，方不致有所偏頗。

（五）時值今日，科學、經濟和工藝，直接關係人類現實生活品質，文學、藝術則被認為能淨化、提升人類心靈。而國人在這些方面也是很有成就的，比如在科學方面共有三位學者獲頒諾貝爾獎，文學方面獲獎一人。經濟方面以前有一度被列為亞洲四小龍者，今日有以九％以上的經濟增長率而令人羨煞者。藝術方面，我們的國畫，也能令外國行家嘆為觀止。工藝方面似乎有點令人洩氣，因為當年的指南針、印刷術、火藥……別人從我們學去改良後，倒過來教我們。所以弘揚中華文化，國人應該具有信心，並了解自己的缺點，只是知得多、行得少，且應由專業人士各就所長。目標不必過高，但需適用，並能具潛力而隨時代進步者努力以赴。

三、振興民族精神

國父孫中山先生認為：我們要恢復中華民族地位，一定要強調我們原有的倫理道德。其次，便是恢復我們固有的智識。他並曾很精確講解中華傳統中的「忠孝仁愛信義和平」這些道德綱目。所以中華民族的精神，應即是「忠孝仁愛信義和平」這八個德目的精神。

南宋岳飛的精忠報國，明末文天祥的從容就義，抗日戰爭時期謝晉元團長堅守上海四行倉庫，方先覺團長苦守衡陽，太行山區的游擊戰，各敵後地區我地下特工人員情報與破壞戰，尤其是張總司令自忠將軍在襄陽作戰壯烈成仁，都是令人非常敬佩，可歌可泣，以上仁人志士確為忠義之典型。

台灣有一個國內外聲譽甚佳的慈善機構，組織完善，會員眾多，國內外有重大災害，慈濟會機構多能予以救助，包括金錢、物資、醫療。其眾多會員平時定期捐獻，有需要時擔任義工，其行動之快，效率之高常超過政府，如認為其會員多係佛教信徒，故才有此種感人表現，實亦未必盡然，因慈濟會員中並非佛教信徒居多，其捐財出力者，其目的只在救人濟世，此必先有施愛之仁心，方有濟世之義行，故慈濟會員堪稱行仁行義之典型。

振興民族精神擬可致力於以下五點：

①加強褒揚各類德行優良的典型人物。

②將四維八德納入國民教育。

③加強對資源困難的慈善機構之輔助。

④加強老人安養方面之工作及設施。

⑤媒體加強宣導社會恤老惜幼助殘濟貧的觀念。

四、結語

①優良的傳統文化和精神，具有不可忽視的潛力，可助國家渡過危機。

②文化具有傳統性、延續性、綜合性、創造性，可藉交流以自然吸收融合。但不能由強者逼迫弱者放棄或接納，否則即會引起衝突，導致暴力攻擊或戰爭。

③因文化不同（尤以宗教信仰方面相互排斥）且為經濟利益衝突而導致的紛爭，一旦構成戰爭，便很難化解仇恨。

④同文、同種、同語，且風俗習慣亦同的國家，縱遙隔千里，在國際事務上，亦常能較易獲致近同的理念而合作良好，並能依狀況互相策應支援。

⑤他山之石以攻玉，皇帝子孫既擁有前人傳下的文化財富，實應惜福感恩之餘，進而光大發揚之，並能齊心協力以臻大同。

（本文收錄於《雲南文獻》第34期，民國93年12月25日）