--- title: 中原古都尋根遊 description: "目錄 - [1. 一、河南省會鄭州市](#i) - [2. 二、古蹟光耀洛陽城]…" url: "https://taipei.yunnans.org.tw/docs/%e4%b8%ad%e5%8e%9f%e5%8f%a4%e9%83%bd%e5%b0%8b%e6%a0%b9%e9%81%8a/" updated: "2023-11-14" category: 雲南文獻全集目錄 / 第30期 --- # 中原古都尋根遊 目錄 - [1. 一、河南省會鄭州市](#i) - [2. 二、古蹟光耀洛陽城](#i-2) - [3. 三、黃河底旁開封府](#i-3) - [4. 四、結語](#i-4) 王文 中原一詞，自古以來，皆指我國河南省及其附近之土地而言；蓋河南省地處黃河之南，遂因而得名，古時建為豫州，居於九州│我國廣大領土之中央，故別稱為「中州」或「中原」，北宋愛國詩人陸放翁（游）詩云：「……但悲不見九州同，王師北定中原日……」之中原，即指當年北宋皇都設於開封之河南省而言。且河南省位於黃河下游富饒之區，為我偉大中華民族祖先生存發展之重要基地，諸如：唐堯封帝嚳之子契於陝西，傳至成湯滅夏而有「天下」，改國號為「商」，初建都於亳，在今河南省商丘縣西南；再傳至盤庚，遷都於殷（亦改國號為殷），在今河南省偃師縣西部；嗣傳至武乙遷都朝歌，在今河南省淇縣東北；再傳至紂為周所滅（時為公元前一七六六年，至公元前一一二三年）。迄周武王崩，子周成王幼，叔父周公（旦）攝政，又營建洛邑為東都，至戰國時更名為洛陽，在今河南省偃師市之西方；再傳至幽王，為犬戎所滅，是為西周。其後幽王之子平王接帝位於洛陽，傳至赧王為秦所滅，是為東周（起自公元前一一二三年，迄至公元二四九年）。自此以降，歷漢、曹魏、晉、元、魏、隋、唐、梁、後唐等朝，均曾建都於此；足見中原│河南省對於我中華民族之發展壯大，實具有非常重要之歷史地位。而歷朝在河南省所建開封、鄭州及洛陽等城市，更是有名之古都；故筆者於二○○○年六月初，前往河南省遊覽此等古都時，真是充滿尋根之歷史情懷，而深感身為中華民族炎黃子孫而光榮自豪！茲謹將此行見聞及所感，擇要介述，以分享讀者諸君。 河南省位於黃河中下游，全省面積為十六萬餘平方公里；人口為九千二百九十餘萬，省會設於鄭州。全省有南北縱貫之京廣鐵路、及東西橫越之隴海鐵路，交會過境，為我國之交通大動脈；並有寬廣源長之黃河，自西向東奔流而過，水上航運亦頗便利；中岳嵩山復雄峙於登封縣境內；而洛陽、鄭州，及開封等名聞全國，正邁向現代化之古都，更分佈於黃河沿岸，蔚為人文蒼萃之精華所在。茲分述之。 ### 一、河南省會鄭州市 鄭州市位於河南省中部稍偏北方，為河南古都間之重鎮，現則為河南省之省會，為該省政治、經濟、文化和交通之中心│尤其京廣鐵路（自北京南下越過黃河大鐵橋至廣州），及隴海鐵路（自江蘇連雲港橫貫中原地區至甘肅蘭州；但爾後已通車至新疆之烏魯木齊；且現在更延伸通車至新疆西部邊境之「阿拉山口」，而與哈薩克斯坦接軌；新的「歐亞大陸橋」，即將貫通），交會於此，為我國重要之鐵路樞紐。鄭州市除原有之市區外，現在更擴大直轄登封、榮陽、新密、新鄭等四市，及中牟縣，面積廣袤，大異往昔，本市古蹟甚多，但膾炙人口者，則以中嶽嵩山之「嵩陽書院」、「中嶽廟」、「少林寺」及「黃河游覽區」等最為著名。簡介於下： ㈠中嶽嵩山：我們旅遊者，自鄭州市區乘遊覽車向西南方行駛約一小時許，即抵達高縱橫臥於登封市城區西北方之中嶽嵩山山麓。翹首眺望，但見廣大青山，峰入雲霄，經導遊解說，及稽考史乘，獲知嵩山係由太室山及少室山所組成，東西長約六十餘公里，南北寬約二十餘公里；太室山之主峰名曰「峻極峰」，海拔為一四九四公尺；少室山之主峰，名曰「連天峰」，海拔為一五一二公尺；近看兩山首尾相接，中有空闊大道，通行無礙；遠觀則峰巒綿亙，高聳雄偉。故明代登封縣令傅梅村曾對之形容曰：「太室似龍眼，少室如鳳舞，左右郁相望，維岳重千古，往來凌其巔，去天餘尺五」云云，即可見嵩山形勢之梗概。相傳唐代武則天，曾於通天元年│公元六九六年率大臣十七人，登嵩山祭祀，並加封嵩山為「中岳」，自此遂稱為：「中岳嵩山」；嗣於同年，並另命大臣胡超在嵩山中峰，為武則天投下除罪純金簡一片，長三七厘米，寬八厘米重四兩半，上刻書曰：「大周國主武曌，好樂真道，長生神仙，僅詣中岳嵩山門，投金簡一通，乞三官九府，除武墨罪名」云云。迄至公元一九八二年五月，為登峰縣農民屈西懷，在太室山峰頂石縫中發現，猶金光閃閃，完美無缺，送報市府，始悉上情，距今已逾一千五百年矣。且早於秦代初期，秦始皇即令祠官赴嵩山太室祠祭祀；漢武帝劉徹，亦曾於西漢建元元年（公元前一一○年），登臨嵩山遊覽；唐明皇李隆基更數度前來嵩山，並於天寶五年帶同楊貴妃在嵩陽書院長住半月，且封嵩山岳神為「中天王」；其餘歷朝皇帝，亦多派員前往嵩山祭祀，不及逐一具述。而嵩山所建之中岳廟，嵩陽書院及少林寺，尤名聞遐邇，為人樂道；故中岳嵩山遂在五嶽，即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山之中，益顯尊榮。再分述之： ⒈中嶽廟：中嶽廟位於登封市東方三公里許之嵩山│太室山東麓黃蓋峰下，其前身為太室祠，建於先秦之世，西漢武帝，於公元前一一○年，曾親往遊幸，至北魏曾三次遷建此廟，迄唐朝開元年間，玄宗李隆基，始將中岳廟定位於現址；嗣歷宋、元、明、清諸代，亦不斷增建維修，計有殿、宮、樓、閣、亭、台、廊等建物，其數目有記載者，宋真宗於公元一○一三年起，共修建廟中殿宇、碑樓共八百五十間；清朝亦建築近四百間，主體建築分為七進院落，座北朝南，形成一廣闊之長方形，迤邐在太室山之山坡腳下，地勢北高南低，建屋前後落差三十七公尺，廟院南北長六百五十公尺，東西寬一百六十六公尺，總面積約十萬平方公尺，雄偉壯觀，肅穆莊嚴，令人肅然起敬。而在院落中間，復鋪設平坦寬大之石板大道，兩旁種植參天古柏，蔚成一條長約五百公尺之柏樹長廊│自漢朝至清代，已有三百三十餘株，樹齡頗大，其中四十七株，約在二千九百年至一千三百年之間；其中五十八株，約在八百年至二百年之間，乃為中岳廟歷史悠久的天然見證，蓋中岳廟之殿宇建築，迭經兵焚，屢燬屢建，現在建物，已多非秦朝之原屋矣！惟有此等柏樹，屹立成長，繁茂長青。另尚有近五十年來有關當局於該廟中所栽種之柏樹二千六百餘株，橫直成行，頗為壯觀。至於中岳廟之其他漢代石雕翁仲、唐碣宋幢，宋代鐵人、金、明朝鐵獅、四狀元碑（宋、金）、五岳真形圖碑（明朝），清乾隆御碑，中岳中天崇聖大帝塑像，與中岳嵩山最大之雄偉中岳大殿等，限於編幅，不及逐一述焉。惟僅據以上所述，已足見中岳廟在我國歷史上之重要地位│創建之歷史最早，已逾二千餘年；建築規模宏大，係中原地區垠大之古代建築群體；最受當政者所重視，自秦以降之歷代皇帝，類皆派員或親往祭祀，增建整修。唐玄宗更封嵩岳神為「中天王」；趙匡胤則為中岳之神，製作衣、冠、劍、履等穿戴，相沿至今未改；且該廟係我國道教傳播與發展之主要場所│西漢桓帝時之張道陵，奉老子為道教之教（始）祖，以期與儒道之孔子，佛教之佛陀相抗衡，迄至北魏太武帝時（公元四二二年），嵩山道士寇謙之，自稱「太上老君」，繼承張道陵之地位，改革天師道，模仿佛教儀式，以禮拜求度為主，以服氣、食藥、閉精、練氣為輔，信者日眾，道教遂迅速發展，致使中岳廟，幾成道教之聖地，迄至今日吾人在該廟參觀，所見在該廟各殿之主事者，皆穿黃色僧袍之道教人士，即可概見矣！茲錄清高宗弘曆「謁岳廟」詩一首，以資參証：堂堂正正地，巍巍煥煥京，到來瞻氣象，果足慶生平，愜我長年願，陳茲祈歲情，忽聞鸞鶴韻，疑有列仙迎。 ⒉嵩陽書院：我們參觀中岳廟後，即轉往座落於嵩山南麓│太室山腳下之嵩陽書院遊覽。嵩陽書院創建於北魏孝文帝太和八年（公元八四八年），原為道教佔據之「嵩陽觀」，唐高宗弘道元年（公元六八三年）曾於春、冬兩次往訪，並以該觀為行宮；至五代周時改名為「太乙書院」，嗣又改稱「太室書院」，迄宋仁宗景佑二年（公元一○三五年），始賜額更名為「嵩陽書院」，並由儒家所獨佔。該院歷經宋、元、明各朝多次增建補修，規模逐漸形成，惜於明末毀於兵火，至清康熙十三年再行重建。而重建後之嵩陽書院，計：⑴有祠│道統祠、三賢祠、諸賢祠、崇儒祠、程朱祠；⑵有殿│先聖殿；⑶有堂│麗澤堂、觀善堂、講堂；⑷有齋│博約齋、四勿齋、三益齋、敬義齋；⑸有居│輔仁居；⑹有樓│藏書樓；⑺有圍牆│四周高砌圍牆；⑻有廊房│兩旁建有廊房；⑼院內有考場、有伴池、有蔣公井等，建成一長方形之五進院落，面積約一萬餘平方公尺，現有房舍近百餘間，可謂精心構建，頗具規模。且書院內外，山巒環拱，溪水長流，松柏參天，環境清幽，洵為講學佳境，此觀清乾隆皇帝遊嵩山詠曰：「嵩陽書院景最清、石幢猶紀故宮銘……」云云，即可概見；因而嵩陽書院遂早在北宋時期，即與湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院、商丘（河南）睢陽書院，合稱為中國之四大書院，現在則改為登封師範學校。 登封市，相傳係我國古代聖君賢相堯、舜、禹、周公等曾經居住之地，故許多儒家學子，均紛紛來嵩陽書院講學或求知；儒家巨擘之北宋洛派理學家程顥、程頤、司馬光、范仲淹等，均曾在此講學，嗣朱熹、范純仁、李剛、呂海等亦先後來此授課，一時學風大盛，學者聞風不遠千里而來求學者，為數頗多，甚至已考取進士者，亦樂於再入門牆。如楊時、游酢二人，即係「程門立雪」之進士，當年曾在晴天恭敬肅立廳堂，等候在堂中假寐之大師程頤醒來時，屋外已是白雪紛飛，積雪沒徑矣！此誠尊師重道之典範，近八百年來傳為美談；筆者在導遊指述之下，亦欣然在該堂中肅立片刻，以略體會而表崇敬，真是「發思古之幽情」！不禁一笑。二程之理學，其思想與孔、盂學說，乃一脈相承，而與濂溪之周敦頤，關中之張載，與閩中之朱熹合稱為宋代理學之濂、洛、關、閩四大儒學家；且二程理學，又為朱喜一所繼承而發揚之，對宋、元以來之中國，發生巨大之影響；嗣更隨儒家思想向外傳播，先經海陸傳入三韓，成為高麗李氏王朝數百年來之指導思想；又渡海東傳日本，成為德川幕府成立後其朝野接受之思想準則。足見嵩陽書院教育所發揮之功能，真是何其偉大，幾無遠弗屆矣！無怪乎嵩陽書院大門首高懸「高山仰止」扁額，其講堂及先聖殿前，分別揭諸：「滿園春色催桃李，一片丹心育新人」；與「至聖無域渾天下，盛極有範垂人間」之門聯，乃屬實至名歸，令人欽仰無已。 嵩陽書院院內，尚有俗稱「稀世珍寶」即漢武帝往遊親封之三株將軍柏│尚存有二株，均頗高大，其被封為「二將軍」者，高約三十公尺，圍粗約十三公尺，至今仍枝葉繁茂，生機盎然，相傳已生長逾四千年矣！係大陸現存最大亦最古之古柏之一，筆者曾繞樹數匝，並進入其幹下之枯孔（可容五│六人）穿梭，嘆為觀止！茲錄清代李覲光詠將軍柏詩一首，以資參證：「翠蓋摩天迥，盤根拔地雄，賜封來漢代，結種在鴻蒙，皮心千年雪，葉留萬古風，茂陵人已遠，此柏自青蔥。」至於矗立於嵩陽書院大門外西側二十公尺處，號稱：嵩山碑王之「大唐碑」，高九‧○二公尺，寬二‧○四公尺，厚一‧○五公尺，係唐天寶三年所刻立，敘述嵩陽觀道士孫太沖，為唐玄宗李隆基煉丹九轉治病痊癒之故事，玄宗感慰之餘，乃命刻建此碑，並於碑首及碑座上，浮雕雙龍、麒麟、武士戎象，及大朵雲氣等，以為襯托，頗為壯觀。至於院內之清朝乾隆御制詩書碑、書院石刻藝術等，限於篇幅，不及備述從略。 ⒊少林寺：少林寺位於登封市西北三公里許之少室山北麓（嵩山係由太室山與少室山兩座大山，分列東西所組成，已如前述），係後魏文帝太和二十年，為佛陀禪師在一坡上所興建，素為禪宗之祖庭，面積寬廣，建物頗多，且與下面之村莊市街相連接，地勢表面平坦，逐漸由山下徐緩上升；故吾人乘車行經大道，若履平地，該寺下方之停車場上，首先映入眼簾者，乃一座高大古剎及其大門上端所橫懸之三個金色楷書大字：「少林寺」，平生初見，欣喜若狂，寺旁廣場，則有大群穿黃色袈裟之青年和尚，齊練拳術，動作敏捷，精神飽滿，場面頗為壯觀，予人印象至佳。少林寺之右邊有面壁石，西北有面壁庵，相傳為「達摩」東來面壁九年之處，惜未獲進入觀賞為憾！寺之側邊有塔林，埋葬自唐以來該寺圓寂之高僧，塔之高低大小彼此不一，但為數甚多，令人有如置身「塔林」之中，因而得名，旅遊者類皆於此拍照以作留念！而少林寺之所以聲名遠播，為國人重視者，殆因有歷代少林派拳術高士，道德高尚，武功高強，表現卓越，遠近馳名，有以致之。相傳唐朝嵩山少林寺曾曇宗等十三人，因佐唐太宗為秦王時，討平王世充之亂有功，乃授曇宗以大將軍，其餘不欲做官者，則賜紫羅袈裟各一襲，優禮有加，均聚徒在少林寺習拳，傳播至廣，遂有少林派之稱焉。足見少林寺因拳而聞名，嵩山則因少林寺在故名益彰，嵩山少林寺，遂馳名於世矣！至於稱頌嵩山之「嵩高維岳，峻極於天」等高雅詩（詩經）句，則反為世人所輕忽矣！ ㈡黃河遊覽區：在鄭州市區北方約三十餘公里處，設有黃河遊覽區，吾人乘車約四十分鐘，即抵達該區。此處昔日為黃土高坡，一片荒涼；今日則建有平坦大道，亭台樓閣，綠樹成蔭，魚遊碧湖，已成遊旅佳境，令人觸景生情，不勝欣然。遊河之交通工具，則為用高科技製造供水陸兩用之特種大型汽船，可乘一百餘人，自黃河中上溯至人工挖掘長約數百公尺之低窪陸地（形同乾河），至陸地碼頭停泊載客後，再循原路後退進入黃河滾滾洪流之中│恰在黃河大鐵橋前不遠之處，大鐵橋清晰可見│再掉轉船頭向右，逆流溯河而上，河面寬闊平直，河水流緩盪漾；兩旁青山隱現，河中清風徐來，令人幾忘身之所在，陶醉於我國偉大綿繡河山之中，而深感為中國人之驕傲！汽船鼓浪前進，行約半小時後，駛入在河中一塊約數公頃之廣大沙州之上停泊，讓遊客下船遊息眺望，與商人所牽之高大駿馬付費拍照，欣賞黃河區之壯麗山川；更遙望矗立山崗治水有功之大禹塑像，復聽導遊直指河旁兩個相距不足百米之山頭，謂係二千多年前楚漢相爭之時，項羽與劉邦各據一山談判，約定劃界息爭之地，詎劉邦嗣竟背約兵追項羽，終使羽敗亡垓下云云。不禁令人神遊故國，感念我中華民族無數列祖列宗，與先烈先賢，歷經慘淡經營，奮鬥創造，始克有此美好河山，以貽中華子孫；吾人能不衷心崇仰，矢志效法，為中國之統一富強而戮力乎！ 當我們再乘汽船返回原登船處後，又同往附近之山麓，搭乘二人一台之空中纜車，「飛渡」至相距約一公里外之另一高聳山頂遊覽，此處恰為面臨浩瀚之黃河右岸高峰，視野遼闊，瞻望良好，將黃河風光，皆盡收眼底，真是愉快之至。遊客悠然漫步山巔，飽覽河山美景，且或在挺立山峰頂上之大禹像前攝影，或引覓食之群鴿逗趣，形成一輕鬆歡樂之畫面；益以白雲迎面飄盪，河光山色渾然一體，幾令人忘卻身之所在，而宛如伴同雲霞，飄渺人間。如此黃河之旅，真是心曠神怡，歡欣無已。 ### 二、古蹟光耀洛陽城 洛陽位於河南省西部，東接嵩山，西連秦嶺，北臨黃河，且有隴海、焦枝兩大鐵路交會於此，現轄洛陽市區，及偃師市，與孟津、新安等八縣。土地面積為一五‧二○八平方公里，人口共計五九○萬，係我國歷史悠久之古都，先後有東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐九個朝代，建都於此，故素有九朝古都之稱。因而洛陽之古蹟甚多，諸如龍門石窟、白馬寺、關林，及自夏商以來歷代之都城遺址、古墓、洛陽牡丹等，為數頗多，堪謂光耀洛城，筆者前往遊覽，幾至留連忘返。茲因限於編幅，僅擇其中之龍門石窟、白馬寺及關林三項簡介於下。 ㈠龍門石窟：龍門石窟為我國古代三大藝術寶庫之一，開鑿於北魏太和十八年（公元四九四年）孝文帝遷都洛陽之後，迄至唐代，歷經六個朝代，連續營造四百餘年，始告完成，足見工程浩大，備極艱辛。本石窟分佈於洛陽城南郊尹水入口處之龍門山與香山之懸崖峭壁上；崖壁全長約數千公尺，高則達數百公尺，石窟即開鑿於此廣大而傾斜之堅固崖壁之上，規範頗為宏大，內容豐富精美。現在共計存有石窟一千三百五十二個，龕七百八十五個，石雕所造佛像，大小共計九萬七千餘尊，題記則為三千八佰六十餘種，凡此均有文獻可資稽考；足見將本石窟列為古代我中國之藝術寶庫之一，洵實至而名歸。此等石窟大小不一，且以小者居多，其大型之主要洞窟，當以奉先寺、潛溪寺、看經寺、賓陽洞、古陽洞、蓮花洞、萬福洞、火燒洞、藥方洞、老龍洞等為最大；其洞中所雕刻之佛像群，亦最為精美，表情栩栩如生，當知已是千年以上之佛雕群像時，不禁驚嘆古人藝術造詣之精湛，實為我國光芒四射之至寶。 由於石窟及佛雕為數頗多，我們旅遊者自不能逐一參觀，乃沿伊河右岸之寬大平直大道，徒步前進，並於行進中自右側看，瀏覽道路右邊懸崖峭壁上之石窟及其雕像，真如「走馬看花」者然；蓋時間精力，均難允忽上忽下，登高入洞（洞窟多係個別獨立，彼此之間少有通道），逐一詳看也。故乃直趨最末端之幾個主要洞窟，登上近百公尺高之崖壁，欣賞委屬栩栩如生之石雕佛像或人像（自原地岩石上雕刻而成），神態自若，精美自然，真是嘆為觀止。但小佛像之石雕頭部，很多業已遭人自頸部毀壞，頭已不知去向，不禁為之惋惜。且此間之石窟，多屬露天式之敞洞，石雕人像，不免遭受風雨吹襲；此與敦煌石窟之千佛洞，係深入石壁內所開鑿，洞口並設有大門，猶如家屋然者，迥不相同（筆者前年曾往敦煌參觀，開鑿於懸崖峭壁上之千佛洞）；是以當筆者等正參觀龍門較大石窟之際，天空忽陰靈四合，風雨交加，竟無躲雨之處，全身因之盡濕；龍門石窟之風貌，於此亦可見一斑。迨參觀完畢，乘車行約一小時許，始返抵洛陽城市區旅邸，惟已是黃昏時分，萬家燈火矣！ ㈡白馬寺：白馬寺位於洛陽城西雍門外之御道北面，建於東漢明帝劉慶（劉秀第四子）永平十一年（公元六十八年）是佛教進入中國後所建之第一座佛寺，故被稱為中國佛教之祖庭（祖師之庭院）及發源地，具有重要之歷史地位。白馬寺為一長方形之多幢院落建築物，計南北長二百三十九‧五公尺，中見一百三十五‧五公尺，總面積為三萬二千四百五十二平方公尺；但連圍牆外之附屬土地及齊雲塔、泰國佛殿院等合計，則土地總面積已達約六萬平方公尺矣！規模頗為宏大。相傳係漢明帝夜夢一高大金人，飛繞殿庭，翌日乃召大臣共議其事，博士傅毅以係西方之神「佛」陳對；帝乃派大臣蔡愔、秦景等十八人，出使印度求佛。蔡愔等行抵大月氏國（今日之阿富汗附近），恰遇印度高僧攝摩騰、竺法蘭，擁有佛像、佛經，乃邀該二位高僧同來中國，並用白馬馱載佛經及佛像，同抵東漢國都洛陽，時為公元六十七年，翌年漢明帝即令建僧院，以供佛像，並藏經書，為紀念白馬馱經之功，故寺建成後，即取名「白馬寺」。 白馬寺之大門及門牆向外作八字形大開，前有廣場，在廣場上佇立石雕白馬及石獅各一對，分置東西，互相對峙；兩旁門牆之上，則分書「佛光普照」，及「法輪常轉」八個大字，白底紅字，非常醒目。大門係牌樓式之三門高大建築，紅磚藍瓦，氣氛肅穆；中間大門上方，橫書「白馬寺」三個大字，藍底白字，益顯莊嚴。故我們旅遊者初抵寺前，徘徊欣賞，即心生敬畏，幾萌皈依佛陀之念矣！ 白馬寺建物之精心設計，可從其現存之佈局見之。吾人進入大門之後，在大道之東西兩側，建有鐘樓與鼓樓以為先導；而寺內第一重大殿，名為「天王殿」；第二重大殿則為「大佛殿」；第三重大殿，乃係「大雄殿」（亦稱大雄寶殿）；第四重大殿稱曰「接引殿」，各殿內之佛像與設備，及近三千件珍貴文物（按行將運送北京故宮珍藏，見民國八十九年十一月二十二日中國時報第十四版所載消息），於此不及備述。且寺院後部尚有「清涼台」、印度高僧竺沃蘭「大師」墓；寺外復有高十三層（約二十五公尺）之「齊雲塔」及「焚經台」與「泰式佛殿」等，即為其精心設計之梗概。是以白馬寺之見重於世，歷近二千年而不一尺，洵有其重要之因素存焉。 ㈢關林：「關林」係埋葬三國蜀將關羽（下尊稱為關公）首級之地的通稱，位於洛陽市之南郊，筆者自市區乘車行約半小時許，始到達該地。自外部觀察，關林係一棟古樸高大之院落式平房，建於約數公頃之平坦土地上，前有寬大廣場可供停車，屋內立有高大之關公塑像一尊，紅臉美髯，望之嚴然，似猶瀾漫浩氣英風，令人肅然起敬，而房屋之後面空地，則建墳立碑，以埋葬關公之首級，筆者於碑前肅立良久，對此位義薄雲天之先賢，深表由衷之敬意。蓋如眾所周知：關公與劉備、張飛，結義桃園，誓共生死，復興漢室，已開世人忠義之範例；嗣兵敗下邳，為護衛劉備夫人，乃委曲求全，暫歸曹操，因獲曹特殊禮遇，故曾參戰立斬曹操強敵袁紹之勇將顏良以報；迨獲知劉備所在，遂封金掛印，視被封之「漢壽亭侯」如糞土，不受威脅利誘，毅然趨歸劉備，更伸人間忠義之大信。而於赤壁戰後，為蜀鎮守荊州，先敗索地之吳將周瑜（中箭死亡）於荊州；進而大破魏將曹仁於樊城，並斬殺龐德，活擒于禁，而覆其七軍，使曹都（許昌）驚恐，威震華夏，何其壯也！但何以旋即敗亡？世人輒為之扼腕嘆息；筆者年前赴古荊州旅遊悉心查訪所獲實情係：當時吳之孫權已秘召守將呂蒙，定計奪取荊州，乃佯示將呂蒙調離荊州，而以當時尚屬無名之陸遜繼任；陸並寫信向關羽致敬請教，故意假裝柔弱，以鬆懈關之戒備。實則仍由聲望僅次於周瑜之名將呂蒙，主持奪荊大計，並善待關羽留守荊州之官兵及眷屬，甚至尚代發餉項，不少分文，以爭取當地民心，而分化關之陣營。復在樊城通往荊州之要道關隘，埋伏重兵，設下陷阱，以待機迎敵，陰謀非常險惡；但關公則仍趾高氣揚，不知荊州敵情已然不一變，以致聞荊州有警，即昂然回軍親征，中途猝遭吳軍伏擊，寡不敵眾敗衄，而與子關平同時壯烈殉國，甚且身首異處，所謂「大意失荊州」，豈偶然哉！言念及此，不禁悵望蒼天，而深思「驕者必敗」之至意，並懸為處世之殷鑑。然則關公之忠勇謀國，義薄雲天，已廣獲國人之感佩，故建關公廟，立關公像，以資矜式，國內各地，已屢見不鮮；是以關公殆將英烈千秋，萬世流芳，似可斷言。 ### 三、黃河底旁開封府 開封市位於河南省中部偏東之龍海鐵路線上，北面橫亙黃河，浩蕩東流，且河高城低，由來已久，當地導遊在河岸指謂：古時某代，黃河曾一度決堤，將開封城區淹沒，而現在之開封市，係另建築在原被河泥淹埋城市墟頂之上者，且本市位置現仍低於黃河底約十公尺左右云云，聞之不禁愕然，深為當地同胞擔憂矣！ 開封府係我國七大古都之一，古稱汴京、汴梁，戰國時之魏，五代時之梁、晉、漢、周及北宋，均曾先後以開封為國都，顯然具有重要之歷史地位。開封於公元一九四八年改制為市，現轄開封市區及尉氏等五縣，各項建設，均在欣欣向榮發展之中，亦為河南大學之所在。筆者旅遊之古蹟，略述於下。 ㈠龍亭：原北宋皇宮御院；清初則建龍亭於高台上，供「皇帝萬歲」牌位，（黃帝仍活著在位，地方官供此牌位，以表崇敬，實為拍馬）遠望如天上宮闕，筆者拾級登高入廳（現陳列帝王及名人蠟像）四向眺望，全市景致，盡收眼底，委屬最佳勝境。 ㈡鐵塔：位於開封市城區之東北方，建於北宋時期，仍然矗立壯觀，極富歷史意義。園地寬廣，筆者繞行匝，賞欣良久。 ㈢相國寺：位於開封市城內，原址本為戰國時魏公子無忌住宅；北齊時改建為建國寺；至唐代重新建築，為唐睿宗封「相王」時之相府，嗣睿宗接任帝位，故賜名曰：「相國寺」，歷代迭經修建，規模宏大，內供佛像，香火鼎盛，但大門上之懸匾，仍書「大相國寺」之金色大字，頗為醒目，筆者前往逐層參觀。亦不免俗向佛一拜。 ㈣清明上河園：亦在開封城郊，係以宋代名畫「清明上河圖」為藍本所仿造者。按此圖係北宋翰林張擇端所作，描繪北宋汴京仕女春遊情景，及人民清明季節插柳、掃墓、踏青、野宴等風俗，一派國泰民安之風物畫卷。於宋室高宗南渡杭州以後，汴京不保，一般南來人士，彌深故國之思，故特珍視此畫；而本園之仿造，似亦有此懷舊之意存焉。此園範圍頗為廣大，園中所造景物，類多係清明上河圖中之精華；筆者步入園區大門，首先即看到一尊上河圖作者張擇端先生之塑像，昂然屹立，展現英姿；左側不遠之處，則豎立一對年青情侶塑像，併肩捧書而歌，散發高雅濃情│此乃張擇端伉儷栩栩如生之雕像也。而園中其餘景物，莫不匠心獨運，引人入勝；復有各種雜要與仿古節目│如考狀元、招附馬等以娛嘉賓，頗獲好評，深覺不虛此行。 ㈤包公祠：為紀念包拯，乃建「包公祠」，位於開封市內，莊嚴肅穆，名聞遐邇。在祠內豎立包公塑像一尊，遊者輒多仰視良久，以表尊敬；筆者亦同往參觀，以償崇敬包公之夙願。蓋包拯，安徽合肥人，於二十八歲舉進士後，任官北宋朝廷，敦厚峭直，剛毅不撓，廉潔公正，不畏豪強，故政績懋彰，頗得人心。此觀在宋仁宗嘉祐元年（公元一○五六年），包公已五十八歲，任職龍圖閣直學士，受大臣（翰林大學士）歐陽修向仁宗黃帝荐舉謂：「難得之士，宜委以重任」云云（同時被推荐者尚有王安石、呂公著、陽環、共四人），仁宗旋即下詔，擢升包公「權知開封府」尹，亦即榮任南宋國都「天府」之首長，位高權重，責艱事繁，竟能在其任職府尹一年三個月期間，推行新政，達成使命，故榮獲「包青天」之美譽，傳頌至今，似仍不一辰，即可見其梗概。而筆者參觀開封博物館時，見大廳豎立一塊石碑，名為：「開封府題名記」，碑上原刻有北宋於此統治之一百六十七年期間，共先後任命開封府尹一百八十三位之姓名及到職年月（北宋名臣范仲淹、歐陽修均曾任開封府尹，名刻碑上），而獨不見「包拯」之姓名；但在碑上所刻府尹姓名之中間，則有一道深凹發亮之指痕，經導遊解說，始知此深凹指痕即係原刻包拯姓名之處，因自北宋以來，無數前往參觀之民眾，常用手指在「包拯」姓名上指畫不已，日積月累，竟磨去包名，而深留指痕矣！可見包公聲名遠播，為人欽仰之一斑。故後人立祠紀念包公，亦屬順應民心，藉以轉移社會風俗之正大建設也。 ### 四、結語 筆者此次中原古都之旅，不僅飽覽幾許古蹟之風光美景，且更滿足對我華夏祖先崇敬尋根之歷史情懷，感到非常愉快；故於遊罷歸來，猶不禁故國神遊，嚮往無已。 --- （本文收錄於《雲南文獻》第30期；民國89年12月25日出版）