--- title: 中華文化在海外 description: "目錄 - [1. 壹、中華文化的特質](#i) - [2. 貳、中華文化在海外的…" url: "https://taipei.yunnans.org.tw/docs/%e4%b8%ad%e8%8f%af%e6%96%87%e5%8c%96%e5%9c%a8%e6%b5%b7%e5%a4%96/" updated: "2025-09-14" category: 雲南文獻全集目錄 / 第54期 --- # 中華文化在海外 目錄 - [1. 壹、中華文化的特質](#i) - [2. 貳、中華文化在海外的傳播](#i-2) - [3. 參、在海外傳播中華文化的意義](#i-3) - [4. 肆、講好中國故事的案例](#i-4) - [5. 伍、民族自信心與民族復興](#i-5) **簡漢生** 文化是人類族群為求生存發展及繁衍，以群體智慧應對外在環境（地理、氣候、生態…）或人為因素（戰爭、瘟疫、遷徙…）的不斷挑戰；經過累世承襲、傳延所創造、發明或產生在食、衣、住、行、精神、宗教、器物、制度、習慣…各層面回應的總和。可謂包羅萬象，其結構與內涵大體可分為：**生活（物質）文化**、**制度文化**、**精神文化**。另外，文化的性質又可分為**人類共同性**、**具有時代性**、**民族性**、**地域性**等。 ---   ### **壹、中華文化的特質**   一、**人本文化**：人為宇宙中心，以人為本，人性本善，確立「人」的重要地位。而孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕」，「天視自我民視，天聽自我民聽」。更確立了中國人的人本思想。這是中國人看待「人」的基本態度。 二、**天道文化**：畏天知命，畏天敬人，舉頭三尺有神明，但這個神明沒有固定的對象，也很多元。這是中國人自處，以及與宇宙、自然界相處時的思維。這也和中國人開放的宗教觀有直接關係。 三、**人道文化**：四維八德（禮、義、廉、恥四維，忠、孝、仁、愛、信、義、和平八德）、五倫五常（五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五常：仁、義、禮、智、信）。這是中國人在人與人相處時的基本思維考量或顧慮。 四、**中道文化**：中庸之道，不偏不倚，車同軌，書同文，行同倫。國者人之積，只要安頓好人與人的關係，則身、家、國、天下都可循序漸進，達到和平安定的境界。這是中國人處理事情時的基本思維。 五、**王道文化**：從自我修養克己復禮做起，進而追求由內而外的和睦與和平，並以正直無私公平的態度對待所有的人與事。《尚書·堯典篇》說王道文化即「克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦」。這是中國人看待國與國之間如何相處並維持關係的基本思維。 六、**體常馭變，於變求常**：在多元中立其大本，在多變中維持常道，包容、涵攝、交流、融合。這是中國人在面對時空變化或外來文化衝擊時所持的基本態度。 ---   ### **貳、中華文化在海外的傳播** 一、**在華僑華人社會內的傳播** 中華文化在漢唐盛世及鄭和下西洋、清初康、乾盛世時，透過商旅的絲綢之路及海上交通，傳播到東南亞、歐洲、阿拉伯、印非地區，但並非有系統、有規劃的交流，而只是隨著華人向海外的自然移民傳播到海外。因此，傳播到海外的大體上以**生活（物質）文化**為主，其中尤以中餐、中醫、中藥為最重要。 近代則自清末華工到歐洲、美加修路，乃至於改革開放後，大批移民到世界各地，才有社會各階層的華人在海外成立僑區、僑社，也才漸將中華文化中的**精神文化**，如中文、漢字、國樂、功夫、哲學、思想、價值觀等傳播到海外。在此必須要強調：傳播中華文化最重要的載體就是**中文**，因此海外華僑華人的中文教育是僑務工作的重中之重，尤因大部分的新僑忙於謀生，較無餘暇或專業來教導子女額外學習中文，因此紛紛在各僑社成立大小不一的中文班、中文學校，但許多都面臨師資、場地、時間、教材…等問題，亟待國內全力支援。 二、**對外國人的傳播** 早期歐洲從羅馬帝國開始就對中華文化及絲綢、瓷器、茶葉等產品極有興趣，路易十五時代每年都要花上億的銀兩購買中國絲綢及瓷器，往後許多歐洲學者開始有系統地研究中國文化；英、法、德、奧、義等國都產生了許多漢學家。 鑑於對外國人傳播中華文化的重要性，大陸國務院於1987年成立了「國家對外漢語教學領導小組」，簡稱「**漢辦**」。並在2004年在韓國成立首家**孔子學院**，2007年9月孔子學院總部在北京掛牌，至今已在全球146個國家地區成立了525個孔子學院，1173個孔子課堂，分布如下：歐洲40餘國170餘學院、亞洲30餘國120餘學院、非洲30餘國50餘學院、美洲20餘國160餘學院，共有學員232萬人，參與中華文化相關活動的人數達1272萬人。估計當今在全世界約有上億外國人在學中文，此一數字比起30年、20年甚至10年前，可說都是爆炸性地在成長，但我們必須瞭解全世界估計有50億人會說英文，連我們中國人自己在內，也只有16億人會說漢語，因此，漢語國際化仍有相當長的一段路程要克服。 有關漢字**正（繁）體**與**簡體**的爭議，個人認為正體字有的最多達56劃，確實太繁，應該簡化，但簡化又不能產生混淆，或完全不符六書（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）造字原則，如「面」又是吃麵的「麵」，又是臉面的「面」，又是面向的「面」，又如「干」，又是乾燥的「乾」，又是幹活的「幹」，又是干城的「干」…實在太混淆不清。據專家研究，其實只有不到200個簡體字是當時改的不合理、易混淆、或無依據的，只要把這些字改回或再改，長年以來的漢字正、簡體之分就可落幕，值得有關方面思考。尤要說明，改簡體字一事，其實是國民政府在1946年左右就召集有關專家學者多次開會研訂之中，但尚未付諸實現就因遷台而胎死腹中，之後有人栽贓說共產黨推行簡體字是在摧毀中華文化，實不知是罵錯對象了。 三、**困難與機遇** 不可否認，中華文化最重要的載具「漢字」學起來確實比字母拼音文字困難；說和讀還較易，但要求外國人寫中文字那就真不容易了。未來也許靠電腦和人工智慧，這一個問題可以有較好的解決方法。另一方面，中文自成一格，與其他語言全無關係，要學習一定得額外花時間、精神甚至費用。因此，如何運用遠距、虛擬實境等科技，能使學習中文和漢字變得簡單化、趣味化至關重要。 對華僑華人來說，另有一個心理上的障礙，就是我們一方面希望大家多融入僑居地主流社會，又希望大家盡量保持維護中文學習和中華文化，這兩者在根本上是有矛盾的，除非有堅持的毅力及創造出有利的環境，才能克服這層先天上的局限。 隨著華僑華人移民海外愈來愈多，華人遭到政治打壓或種族歧視的案例可說層出不窮，在印尼、越南、菲律賓、馬來西亞等地都有過把華人當作發洩對象的排華、反華運動，就連在高文明的歐洲，也常有以華人為對象的不公待遇甚至犯罪行為，這些都是我們面臨的挑戰。 另一方面，隨著中國的國力日強，在世界的地位愈來愈重要，就需要表現出大國的責任與擔當，就像中國國家主席習近平先生說：「**大就要有大的樣子！**」今天，海外所有的華僑華人應該都可以抬頭挺胸邁步，不怕受人欺負，隨著**一帶一路**的發展，海外華僑華人更成為中國走向世界最重要的支柱與尖兵，我們何其有幸能身處這樣的大時代，在海外有無窮盡的發展機遇，值得我們珍惜與努力，為中華民族多爭一口氣、多盡一份力量。 ---   ### **參、在海外傳播中華文化的意義** 一、**闡明中華文化王道與西方文化霸道的分野** 孫中山先生在1924年發表的大亞洲主義講詞裡，就強調要用仁義道德做處理國際關係的基礎。他說：「東方文化是王道，主張用公理道義感化人，西方文化是霸道，主張用強權槍炮去壓迫人、屈服人」。西方文化長於人與物之間的關係，因求精準，適於發展科學，但可惜發明了好的器物後，卻很快的轉化成武器而變成用之於欺凌壓迫弱小民族的工具。東方文化長於人與人之間的關係，要利用好的器物自達達人、濟弱扶傾。可說西方文化求真，東方文化求善。但「**善而未真，尚無大礙；真而不善，遺禍無窮！**」。一個最鮮明的案例就是中國人發明火藥，但卻是用來點爆竹、放煙火，增加節慶和生活的情趣；但西方人卻用火藥造了紅衣大砲、毛瑟槍，變成了殺人的工具。 中山先生更在三民主義的民族主義第六講中明確指出：「如果中國強盛起來，也要去滅人國家，去學帝國主義走相同的路，便是重蹈他們的覆轍。所以我們要先決定一種政策，要**濟弱扶傾**才是盡我們民族的天職。我們對弱小民族要扶持，對世界列強要抵抗。如果我們都立定這個志願，中華民族才可以發達。若不立定這個志願，中華民族就沒有希望。我們今日在沒有發達之先，立定濟弱扶傾的目標，將來到強盛之時，想到今日身受列強政治經濟壓迫之苦，將來弱小民族也受這種苦，我們便要把那些帝國主義消滅，那才算是治國平天下。」 二、**以王道精神爭取國際友誼** 2017年1月18日，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表題為《共同構建人類命運共同體》的演講中強調：「法律的生命也在於公平正義，各國和國際司法機構應該確保國際法平等統一適用，不能搞雙重標準，不能『合則用、不合則棄』，真正做到『**無偏無黨，王道蕩蕩**』。」 21世紀人類正致力於建立公正合理的國際新秩序，習主席甚至公開以「**共同構建人類命運共同體**」作為追求的理想，志向令人欽佩。我們要在今日混亂的世局中，服膺中華傳統文化智慧寶庫中「以德服人」「尚中貴和」「無偏無黨」的「**王道**」政治，「天下為公」「天下歸仁」「協和萬邦」的價值理念，「民胞物與」「修己以安人」「博施於民而能濟眾」的聖賢之道，則中國的崛起和中華民族的復興，不僅對任何人都不是威脅，反而可以拯救人類文明面臨功利偏私、弱肉強食、貪婪無度、道德失範、秩序混亂的危機。也不再允許優勝劣敗、恃強凌弱的霸道文化橫行於世，世界將變成互助合作、濟弱扶傾的大同世界。這將是中華民族對世界文明最大的貢獻，也是當今世界唯一的出路。 王道不是沒有征伐，但必須是弔民伐罪，或為了和平而「以戰止戰」，王道堅決反對一切以劫掠為目的的戰爭，更反對侵略。中國文學從《詩經》、《楚辭》、《古詩十九首》到唐宋詩詞，都充滿和平思想，甚至是反戰訴求，中國文學史上從沒有歌頌侵略、搶奪或恃強凌弱的篇章，這與希臘、羅馬文學歌頌征伐、塑造戰爭英雄，甚至以奴隸制度為理所當然的史詩風格完全不同。 三、**配合一帶一路，鞏固海外地位** 一帶一路的構想，可說是對中國邁向世界最整體、最宏觀、最能發揮本身優勢、最能將經濟、交通、軍事、文化各方面的發展綜合考量的偉大戰略，依筆者淺見，一帶一路至少有下列數方面的效益： 1. 把亞洲大陸與歐洲甚至阿拉伯世界和非洲都連結起來，擺脫歐、美、日等強權多年來累積起來在海權上的優勢，完全顛覆過去的戰略思維，其實海權發展的終極目標仍是在於控制陸地，而一帶一路的戰略恰是直接結合陸地的資源。未來亞、歐、非三大洲結為一體，反而是美洲有被邊緣化的可能。 2. 亞、歐、非洲掌控了全世界2/3以上的陸地面積，以及約87%的人口，過去由於交通不便，運輸困難，相較於海運成本的低廉，內陸國家幾乎注定是經濟落後無法發展的地區，現在則由於中國高鐵技術的發達，天塹變通途，許多過去不敢想像的經濟效益都變為可能，且正在方興未艾進一步的發展之中。可說一帶一路在陸地的部分與中國高鐵科技的發展是相輔相成，相得益彰。 3. 一帶一路使中國與中亞、歐洲乃至於非洲、阿拉伯等地區直接發展各種關係，可以促進我國西部的大開發，使產業西移，運用到中西部內陸的資源，大幅增加我們各方面的戰略縱深，也降低並分擔了沿海各省過度開發所造成的各種負擔與壓力，真是一舉數得的戰略規劃與政策。 隨著一帶一路的發展，其必然的結果就是中國在海外各地商貿、投資、文化甚至軍事等方面影響力大增，且在海外僑居、就業、留學、創業的華人也就愈來愈多。因此，傳承並發揚中華優秀傳統文化也就變得更為重要且更有意義。因為經貿行為講究的是共同利益，但文化行為講究的是共同認知，我們中國人在海外一切的發展都要有中華文化作為依託，才能站穩腳步，得到認同。 ---   ### **肆、講好中國故事的案例** 今日華僑華人已遍佈世界各地，在全世界有形無形的影響可說是無遠弗屆，但為使華僑華人能真正發揮影響力、說服力，就必須先在下列四方面多多努力。一是站穩自身經濟腳步，提高在僑居國的社會地位，期能在制高點發揮自身的影響力，並贏得外國人的尊敬。二是在語言、文化等各方面融入並回饋僑居地的主流社會。在自然的環境下發揮潛移默化的功能。三是以身作則，加強自身文明行為與素養，展現優良中華傳統文化。用身教重於言教的方式，影響、感化外國人。四是多瞭解中華文化的內涵，講好中國故事。 上述四點是說來容易做來難，尤其對第一代的移民而言，能在海外爭生存、求發展就不容易了，哪有餘力再在語言、文化各方面融入當地社會？對第二代來說，可能雖已衣食無缺，但又已對中華文化瞭解有限，所以有些理想是相互矛盾制約的，但重要的是大家要有心向這四個方向努力，則一代做不成可寄望於下一代，代代相傳，總可在海外培養出兼具上述四方面優點的華僑華人子弟，所謂「不忘初心，方得始終」，正是這個理想的寫照。 中華文化博大精深，又有許多微言大義只可意會，難以言傳，要給外國朋友講學問、說道理，有時還真不容易，反而有時是用簡單的邏輯和案例，深入淺出，很容易讓外國人接受，謹舉下面幾個實例來講好中國故事，請大家參考。 一、**中醫中藥是否有效** 中醫中藥是否科學？是否值得推廣？一直都是中、西相關學者、專家爭論的議題。許多西醫西藥的擁護者，動輒以中醫中藥不夠科學，不能做到化學上定性、定量的分析，而對中醫藥嗤之以鼻，甚至有極端者主張將中醫視為異端邪說而應廢止。面對許多爭議與辯論，筆者針對中醫藥是否有效的問題，多次在辯論中使對方啞口無言，其實邏輯很簡單：我們可以告訴外國朋友，中華民族的人口不是現在是世界第一，其實遠在清朝就穩居世界人口第一大國。估計在清康熙時中國就有1.6億人口，乾隆末期約達3.5億，到清末光緒、宣統年間已經有四億五千萬人左右；但中國人開始用西醫西藥是最近百餘年的事，古代中國人一樣會生病，但過去就是靠這中醫中藥的保健、治療和調理，使中國人能在四、五百年前就繁衍成世界人口最多的民族，維護了我們的健康，在那個時代西醫西藥還不知道在哪裡？如果中醫中藥無用無效，怎能在歷史上發揮對中華民族醫療保健、繁衍昌盛的功能呢？這個辯證一提出，基本上這個問題的討論就結束了！ 二、**中國人愛好和平沒有侵略性** 中國歷史上自漢唐以來，除偶發事故，從未用武力去侵略他國領土，掠奪別國資源。有過國外的征戰或佔領，但都是平亂結束或使別國臣服後，就班師回朝；就算是在最強盛的朝代，也沒有搞過殖民地的政策；有過納貢、冊封，但未干涉或控制他國內政，有與他國的商貿往來，但未對別國做經濟或勞力上的剝削壓榨，更沒有巧取豪奪的去搶奪別國的天然資源。這與歐洲當年奉行的殖民主義和今天有些國家假民主之名而行帝國主義之實是截然不同的。 遠的不說，我們回顧西元1405年起明成祖時鄭和七下西洋的歷史，就可知道當年我們如果也搞殖民主義，則今天東南亞的全部以及中南半島、錫蘭、印度乃至於東非各國可能都已變成中國的殖民地！鄭和下西洋的旗艦寶船，排水量達到二萬多噸，隨行船隊二百餘艘，水手、士兵、工匠、學者、專家、醫生及翻譯等共28,000千餘人。當時明朝擁有的船舶總數達3800餘艘，遠超過歐洲所有國家船隻數的總和。（哥倫布的船只有650噸左右），所以當時明朝的海權力量，絕對是世界第一，但中國人並未用之於侵略、壓榨或殖民，反而只是出海宣揚國威，大量賞賜到訪國家，甚至把各地番王、部落酋長帶回中國去作客，領略天朝的生活、風土人情，而且待之如上賓；有的在中國終老，有的在中國住一段時間後再被送回原居地。 三、**中國在世界歷史上固有的地位** 數年前有一次和大陸的外交部長王毅先生（時任國台辦主任）聊天，談到他當年擔任駐日大使，許多日本人對中國逐漸崛起且取代日本成為亞洲第一大經濟、軍事大國一事感到極為惶恐且不能接受，王部長說最後還是靠歷史的事實，讓日本人較為心平氣和的接受了這一個現實。 眾所周知，中國是文明古國，且在歷史上曾經非常強盛。漢唐盛世時，中國的文化發展，文明程度乃至於經濟、軍事實力，在當時世界上是絕對的第一強國。當別的國家或地區仍停留在部落、城邦時代，中國早已發展出成熟且完善的中央、地方政府體制，典章制度燦然大備，且歷史記載斑斑可考，估計當年中國一國國內生產毛額（Gross domestic product, **GDP**）就佔了全世界GDP總量的六成。唐代的長安是世界最繁華的國際性大都會，各國使節、商賈絡繹於途，遊人雲集；日、韓固定每年均要派「遣唐使」到中國來學習，當時長安僅外國留學生就有三萬餘人，其中日本一萬餘人最多，餘則以波斯（伊朗）、義大利（羅馬）、印度、阿拉伯、中亞各國、歐洲人等為主，可見當時長安國際化的程度。宋朝雖然國力不強，但在文化發展上卻多采多姿，令人驚艷！明成祖時，中國的海上力量是絕對的世界第一，到了清初康、雍、乾盛世時，中國一國的GDP佔全世界的33%左右，仍是世界第一大經濟體，第一強國。 這就說明中國在歷史上不是沒有強過，反而是在歷史上絕大部分的時間裡，都是在文化、文明、經濟、軍事等方面，單項或多項均居於世界上絕對領先的地位。因此，中國目前的崛起，只是恢復她在歷史上應有的地位和身份而已，實在沒有什麼值得大驚小怪的地方！王部長說以上的歷史事實，日本人雖不愛聽，但也不得不虛心接受。 四、**中華文化的持續性和強韌度** 在世界公認的**四大古文明國家**（中國、埃及、印度及巴比倫）中，巴比倫（在今伊拉克）早已不復存在，埃及、印度雖仍存在，但今日的文化與古代相比早已歷經更迭，面目全非，完全失去了連貫性及完整性，只有**中華文化五千年來一脈相承**，雖有時代的變遷或區域的融合，但從未中斷更從未滅絕。尤其有文字後，三千年來歷朝歷代從中央到地方的史籍資料完備，鉅細靡遺，這在全世界的文明中是獨一無二，絕無僅有的瑰寶，是我們中華民族的驕傲，也是最寶貴的資產。尤其是中華文化的載體「中文」，數千年來雖有演化，但現代中國人無需特殊研究就可辨識數千年前古墓中文物記載的內容，這對西方考古、歷史、文化學家來說都覺得是一項不可思議的奇蹟，真是值得我們珍惜與發揚。在電腦未發明之前，中文因不是用字母拼音的文字，打字較之西方文字困難很多，甚至一度有人主張廢除中文或將中文改為拼音文字，但電腦發明後，尤其對形象辨認（中文是形象文字）的技巧成熟後，中文輸入輸出不僅沒有障礙，而且整體意義表達的能力比拼音文字來得更精確快速，不禁讓我們更覺得中文的可貴。 中華文化的融合力特強，每有異族入侵，雖在軍事上也許一時失利，但在異族入主中原後，逐漸就被中華文化所同化，其實中國古來的國防政策一直就是防守的，築長城的概念就是我們自己劃定疆界，我們絕不越界侵佔別人的土地，所以中國文藝作品中，從不歌頌侵略，但對保疆衛土、守土有責的英雄們卻歌頌不已。 五、**中國人的宗教觀** 如前所述，中華文化的特色之一就是「天道文化」，對絕大多數的中國人來說，「天」是很神聖的，也是相當具有「神格」的一個名詞。西洋人遇事常說「Oh My God!」（我的上帝）！就是中國人常說的「我的天！」或「我的老天爺！」，所以「天」對中國人來說絕對具有宗教上「神」的地位，只是中國人對神的定位十分多元，而且鬆散，更重要的是相互包容，互不排斥。中國人有不同的信仰，所以這個「神」可以是「耶穌基督」，可以是「聖母瑪利亞」，可以是「釋迦摩尼佛」，可以是「阿拉」，也可以是「觀世音菩薩」或是「玄天大帝」、「媽祖」、「太上老君」…甚至歷史人物也可以神格化，比如「關聖帝君」、「岳王」、「開漳聖王」…甚至自家的祖宗也可以是保佑一宗一族的神明。所以中國人絕非無神論者，只是這個「神」沒有單一的定位。正因對神的多元包容，很多中國人同時可以信仰不只一位神祉，且對其他所有正派的神祉都抱有尊重敬畏之心。所以中國五千年的歷史中，從來沒有因宗教信仰的不同而引發任何武裝衝突，更沒有任何的宗教戰爭！這是中華文化中最珍貴、最偉大的奇蹟之一。也是中華文化多元包容最好的說明。值得我們多向世界宣揚。 反觀西方歷史，從古代開始不同部落和民族對不同宗教（神明）的相互不容，甚至是用種族滅絕的殺戮來對待「異教徒」！乃至於中世紀大規模基督教和回教的「十字軍東征」戰爭；近代以色列猶太教徒與回教徒間牽扯到整個猶太民族與阿拉伯民族的戰爭殺伐；塞爾維亞內戰時，回教徒與基督、天主徒的滅族行為；甚至回教內部遜尼派與什葉派之間的矛盾，都引爆你死我活、滅種滅族的戰爭，真讓我們悲憐為了這樣殺人盈野，血流成河的所謂「宗教信仰」還有什麼意義？也讓我們感受到中華民族對不同宗教的尊重包容是多麼的幸運和可貴！ ---   ### **伍、民族自信心與民族復興** 一個民族能否在世界立足且受到其他民族的尊敬，固然有許多主觀客觀的標準，但許多這些標準都是列強掌控了各種發言權後所訂出來的，不僅常有雙重或多重標準，而且往往把強權自身的行徑當作所謂的普世價值，所以我們絕不要掉進這些披著公理正義價值觀的陷阱而對自己妄自菲薄。 一、**中華民族自信心的演變與恢復** 在歷史上中國人的民族自信是強烈的也足夠的，在過去四、五千年人類歷史記載中，絕大部分的時代裡，中國人所發展出來的文明、文化、科技、典章制度、規範…等，都比同時代其他民族的發展更先進、更優秀。 18世紀前，除了造紙、印刷術、指南針、火藥**四大發明**外，中國的數學、物理、天文、化學、建築、醫藥…等均有世界水平，諸如歷代方士因煉丹而對鉛、汞、硃砂、硫磺等化學及冶金術的研究；萬里長城、趙州橋、山西應城木塔等在建築史上的地位；華陀醫術、《本草綱目》、張仲景《傷寒論》等對醫藥學的貢獻；張衡的地震儀對地球科學的啟發；乃至於明朝方以智出版的《物理小識》、明朝宋應星著的《天工開物》、尤其近代英國學者李約瑟教授所著《中國科學技術史》更總其成地對中國古代科學技術的發展有了系統性的介紹，證明了古代中國人心智的發達和手藝的靈巧。漢唐以後，外國經常派遣留學生或學官到中國學習；代表中國高度文明的產品瓷器及絲綢暢銷歐洲等，都是當年中華民族有高度發展及自信心的明證。 1940年**中英鴉片戰爭**後，中國雖然歷經割地賠款、喪權辱國的一段歷史，但在1911年推翻滿清，又在1945年戰勝了日本帝國主義，也廢除了所有的不平等條約，聯合國成立時，中國被列為世界五強之一，享有安全理事會的否決權，可說讓中華民族初步恢復了國際地位及自信心。不幸國共內戰持續，兩岸分裂分治，直到最近三十多年大陸推行改革開放政策後，國力全面提升，中國人的民族自信才算是逐漸恢復。 二、**文化自信是民族自信最重要的成份** 世界各民族除了先天血緣的差異外，分布地的天然條件無論是氣候、地形、地質、生存條件、歷史演變等各因素也使各民族發展各有特色，也各有優缺點，但一個民族能否繁衍傳承，屹立不搖，乃至於能否不斷在接受衝擊挑戰中，有反省能力、融合力、包容性、進取性…則與各民族對自己的自信心有絕對的關係，而這其中對**文化的自信**就是民族自信的骨幹。 中華民族在過去數千年的發展過程中可說歷盡艱難險阻，所幸都能浴火重生，存亡續絕，我們是世界上唯一沒有中斷的古文明，我們的調適能力及對外來文化的吸納包容進而優化創新的能力，在世界各民族中亦屬少見，西方人常說猶太民族是最獨立自主、自信最強的，但歷史上許多猶太人都在中國定居發展而被中華文化所同化。這就是中華文化優越性的展現。今天，中華民族面臨偉大復興的重要轉折點，最重要的就是要恢復民族的自信心，而對中華文化的自信就是民族自信的核心。如前所述，文化的結構與內涵大體可分為生活（物質）文化、制度文化和精神文化三大方面；中國人對自身的生活文化和精神文化大體上都很有信心，最要積極加強信心的是在制度文化方面。 由於近四十年來中國改革開放取得舉世矚目的經濟、軍事、文化各方面的成就，使中國逐漸恢復了在國際上應有的地位，但中國人對自己在制度文化中的**理論**、**道路**、**目標**、**理想**的信心仍有待加強。 三、**加強對中國政治體制、社會結構、典章制度的信心** 中國的**政治協商制度**是我們體察中國國情、歷史、社會結構而發明的一種協商式民主制度，沿用至今，可謂海納百川，融匯了社會各階層的需求，凝聚力量，充分發揮了促成團結的重大功能；但我們對此一制度為何更適合我們的國情和歷史，更能發揮我們的整體力量，卻很少對外說明或對外宣揚，實在有待加強，強化自己的信心，並正國際視聽。 強權至今仍在用這一套人道主義、人權問題，一人一票式的民主等所謂「普世價值」做為他們侵略或干涉他國內政的藉口，而且有多重的標準，君不見歐美各國為了攫取阿拉伯國家的油源，從來也不敢對阿拉伯王室說他們不民主。在這裡要談談如要講民主，就應先探討一下追求民主的目的是什麼？如果答案是要使國家富強康樂、人民安居樂業，那麼只要達到這個目的，各國家各民族依其國情、歷史、民族性各有各的辦法；沒有那個國家有權力憑武力或威迫利誘，當世界警察，硬要把自己認同的政治體制，強加於別國之上！凡不認同他們那一套的，就被視為異端邪說，要加以制裁、封鎖、甚至出兵消滅，假民主之名，行侵略之實，行徑實在令人不恥。 西方一人一票制的選舉制度當然亦非全不可取，但配套和監督機制一定要充分完備，但它先天就有其缺點及侷限，最讓人詬病的就是沿用至今，幾乎所有一人一票制民主國家的選舉都被金錢及利益團體所操控，無一例外！ 尤其最近幾年，西方民主制度漸向民粹方向發展，更是令人擔憂，因為這使得嘩眾取寵、急功近利、劃地自限，損人害己變成顯學，各種極端主義、種族主義、保護主義大行其道，考其原因就是民眾對政黨政客多年來的表現大失所望，加上經濟停滯、貧富不均，政治利益只被少數利益團體所把持，因而使選民為了表達對體制整體的不滿，把票都投給那些走極端、挑撥是非或毫無經驗但會演戲的政客，造成惡性循環，可說已毫無理想性可言，讓人覺得西方民主制度似已快走到了盡頭。 反觀自中共十九大之後，中國對自身體制展現出前所未有的自信，外國許多學者專家及媒體也都開始注意且探討中國的體制，並且認為對許多世界治理的問題，中國提出的方案（Solution）似乎確實有它的功效，因此紛紛開始對中國政治和社會的理論、體制、文化展開研究，我們實應順應此一形勢，加強媒體宣傳和溝通，掌握有利契機，強化自信，為世界發展造福！ 中國的崛起手段是**和平的**（不威脅別國，不輸出體制），目標是**明確的**（濟弱扶傾），理想是**普世的**（世界大同），我們堅持我們的理論（王道思想），要對我們走的道路有信心。《禮運大同篇》提到的「**選賢與能**」這個「選」字，不應只侷限解釋為一人一票選舉的「選」，這個「選」字完全可以是**選擇的「選」**和**推選的「選」**，事實證明一人一票常選不出真正能力強、肯做事、有經驗、操守好的公僕，反而是透過好的篩「選」、推「選」、考「選」、再遴「選」的人事制度才最能真正地「選」賢與能，為國舉才，造福一方。 四、**眾志成城、聚沙成塔、不忘初心、復興民族** 孫中山先生曾說**思想產生信仰，信仰產生力量**，我們要用各種管道，讓中華民族的每一成員都清楚正確地瞭解我們民族正在走的道路和對自身以及對世界肩負的使命和責任，每人從小我做起，匯集起來就能產生一股洪流，就是沛然莫之能禦的力量，所謂「三人同心，其利斷金」，更何況是億萬人同心！當每位中華民族的成員都知道自身的奮鬥固然是為自己和家庭的富裕和美好，但也一定要知道我們也肩負著民族復興、天下一家、世界大同的理想和責任，則中華民族自然就會脫穎而出，成為世界文明和精神的領導者，且能拯救世界瀕於自我毀滅的危局。 因此我們千萬不要妄自菲薄而是要每人發揮力量、聚沙成塔，一代不能做成的代代相傳的做下去，所謂**不忘初心，方得始終**！只要心中有理想、有目標，則中華民族偉大復興，建立大同世界的**中國夢**必可早日實現。