佛教聖地雞足山（壹）

孔化魏、李卉生

雞足山雄險奇秀的自然風光

在雲南省大理市賓川縣境內，有一座名聞遐邇的雞足山，它面臨洱海，東靠金沙江，前列三峰，後拖一嶺，宛若雞足之形，自然景觀兼有泰山之雄，華山之險，黃山之奇，峨眉山之秀。雄在其猶如一隻報曉的雄雞，昂首挺立在祖國西南雲嶺之嶺，「峰頭一望眾山低」的天柱峰，猶如雄雞昻揚的頭頸，橫空出世巍峨高瞻；險在山勢峻拔，危崖陡壁，重巒疊幛，自華首門、羅漢壁、九重岩到文筆山一帶，是高約千米，長約五公里的陡崖峭壁，怪石崢嶸，絕壁萬仞，直立如刺，深不可測，望之暈眩，峰頂西南之天一閣，翼然雲湍，下視無地，頂西北之捨身崖，猢猻梯，束身峽等絕壁危道，只容一人側身而過，嘆為天險；說到奇，雞足山山中有山，據明末清初大錯和尚調查，雞足山有小山四十餘座，峰有十三，崖壁三十多處，洞四十五個，溪泉一○○餘股，至於崗嶺河澗，林谷峽石，有不可勝數者。真是奇景奇觀，奇石異洞，奇花異草，奇禽異獸；說到秀，秀在群峰競秀，危崖參差，雲纏霧繞，重岩疊翠，遍山青松拔地參天，到外布滿「獅林靈泉」、「龍潭倒影」、「飛瀑穿雲」等山泉秀澗，山美水更美，計有六水八溪五潭十五池和八十七泉，山溪流泉之多之奇令人瞠目結舌。

天柱峰西北的虎跳澗呈咆哮之勢，玉龍瀑布和蒼龍瀑布猛烈激蕩，自天而落，遊人題咏很多，明代方沆有詩云，「飛瀑千尺掛斜暉，雲氣空朦鎖翠微，似是山中一夜雨，乘風化作玉龍飛」，描繪出飛瀑穿雲的氣勢和神韻。悉檀溪和曹溪水清純淨潔，潺潺而流，蜿蜿蜓蜓，白雲泉宛如懸鐘。

雞足山主峰天柱峰海拔三二四八米，明代徐霞客登臨絕頂，極目四望，東觀日出，南睹祥雲，西望蒼洱，北眺玉龍（麗江玉龍雪山），嘆為觀止，寫下了流傳千古的《絕頂四觀》詩五首，其中一首是「芙蓉萬仞削中天，搏捖乾坤面面懸。勢壓東瞑日半夜，天連北極雪千年。晴光西洱搖金鏡，瑞色南雲列彩蓮。奇觀盡收千古勝，帝庭呼吸獨為偏。」徐霞客遍遊祖國名山，兩次遊黃山，亦只十多天，而兩次上雞足山卻逗留三個多月，並寫下了無數讚美的詩篇。

雞足山的八景之一，「天柱佛光」只有在特殊的氣候條件下才能看到。其它如「華首晴雷」、「洱海回嵐」、「塔院秋月」、「飛瀑穿雲」、「萬壑松濤」、「重岩返照」，讚美的詩篇很多。如萬松嶺一帶，數十裏山林松蔭幽映，蓊蓊鬱鬱，林壑深遂，清風徐來，音韻悠悠，如絲竹清音，有時狂風驟起，則波濤洶湧，勢如翻江倒海，故稱「萬壑松濤」。

雞足山保存著大面積的原始森林，充沛的水份，溫暖潤濕的氣候，蘊藏著千姿百態的珍希植物，花卉繁多，特種名貴植物達百種，有樹齡高達一七○○多年的古樹，有樹齡六○○多年的柳杉仍鬱鬱蒼蒼仰天屹立，古樹中有一棵生機盎然的老前輩是「空心古樹」，在祝聖寺下邊，樹齡已七○○年，高十八米，胸徑三‧六米，樹洞內徑二‧七米，可容二○餘人立足。相傳明代萬曆年間有一廣西來的高僧如正，他降伏了樹洞裏的巨蟒，他在空心樹洞裏供一龕佛，支一張床，置一鍋灶，還有空隙地禮佛和供遊人小坐，他在這裏靜修了四○年。雞足山樹多花也多，野生花卉滿山遍野四季開不斷，五彩繽紛，杜鵲是雲南八大名花之一，在羅漢壁、獅子林、施檀一帶更為密集，綿延數里，稱鳥「杜鵑長廊」，紅山茶也是雲南名花，在寺中多有種植，以前傳衣寺和法雲院的最有名、粗可合抱，綠蔭滿院，花開時紅霞滿樹，燦爛盈庭，詩僧擔當有「樹頭萬朵齊吞火，殘雪燒紅半個天」的名句。華嚴寺保存下來的兩株古茶花，樹齡在二四○年左右，仍然花開怒放。在古寺中都有各種香花如玉蘭、白梅、茉莉、蘭花、牡丹、芍藥、薔薇、海棠、月季、菊花……數百種。

雞足山是迦葉尊者的道場

根據古代一些佛教典籍如《佛國記》、《大唐西遊記》、《曹溪一滴》、《傳法正宗》、《五燈會元》、《白古通記》等均考證雞足山是釋迦牟尼佛大弟子迦葉尊者入定的聖地，故雞足山與五台、峨眉、普陀、九華並傳。

據《五燈會元》記載，世尊於鹿野苑中，為陳憍如五人轉四諦法輪而證道果。說法住世四十九年後告訴弟子摩訶迦葉：「吾以清靜法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付於汝，汝當護持。」遂以金縷僧伽黎衣，傳付迦葉，令詣雞足山俟慈氏出世，轉授補外。《大藏一覽》載：靈山會上，百萬眾前，世尊拈花，獨迦葉破顏微笑，世尊云：吾以正法眼藏付汝流布，授以金縷僧伽黎衣，入雞足山，俟當來佛慈氏下生傳付以補佛處。晉代高僧法顯到西域求取佛經，回國後譯出佛經百餘萬言，他所著的《佛國記》裏，有一段提到他曾到雞足山：「……南行三里到一山名雞足，大迦葉今在此山中，劈山下入，入處不容人，下入極遠，有旁孔，迦葉金身在此中住。」唐代又一位到西天取經的高僧玄奘，在所著《大唐西遊記》卷七《摩伽陀園》中也談到雞足山說：「莫訶河東入東野林，行百餘裏至屈陀播陀山，唐言雞足山……。」「迦葉承佛慧旨，住持正法，集結既已……乃往雞足山陰而上，盤曲取路，至西南岡，山峰險阻，崖徑磐礴，錫杖叩而剖之，山隨神力倏開，而盤行，曲折回互針通，開處劈作石門，爰至山頂東北面，出四觀法界，再禮如來，而後乃入山峰之中入定」。據《白古通》記載「雞足山上古之世原名青顛山，洞名華陰洞」、「迦毗羅國淨梵大王因其山形象雞足，遂更名曰雞足山，名其洞曰迦葉洞，後訛為華首門」，又說「迦葉尊者由大理蒼山入雞足，今洱海之東蓮花曲有大石一塊，上存尊者足跡，其深數寸許。」「阿難親刻尊者香像於華首門」。

關於迦葉尊者的典故，明代高僧徹庸編著的《曹溪一滴》中載有：「雞足山摩訶迦葉尊者摩迦陀國人也，因世尊在靈山會上，有大梵天王以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊登座拈花示眾，是時百億人天皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏密付與汝，汝當護持，傳付將來。……迦葉入雞足山席草而坐，自念今我被糞掃服，持佛僧迦黎，必經五十七俱胝，六十百千年，至彌勒出世。」

雞足山佛教文化的發展

根據史書的記載，西漢哀帝時，信奉佛教的大月氏使者伊存來到長安，儒生景盧按受了他口傳的佛經，這是佛教傳入中國有記載的開始，東漢時，明帝派人去西域求佛，請來兩位高僧攝摩騰、竺法蘭，用白馬馱來了佛經，明帝安排在洛陽建白馬寺，作為翻譯和傳習佛經的地方，於是中國有了佛寺，佛教受到官方的扶持和民間的信仰，逐漸傳播，對中國文化的發展產生了深遠的影響。

雲南自古就是中國的一部分，戰國時楚將莊蹻主滇，秦時通「五尺道」，並置吏，漢武帝置益州郡，並派張騫出使西域，在大夏（今阿富汗）發現有「蜀布」和「笻竹杖」，證明了那時蜀和身毒（印度）之間有一條通道，史家稱之為「南方絲綢之路」，洱海區域是這條南方絲綢之路和滇川藏茶馬古道交匯的地方，與中原和印度常有來往，雞足山就在洱海之東，佛教較早傳入的可能性是存在的。

唐代南詔宋代大理國是雲南地方政權割據時期，佛教已從三條路線傳入洱海地區，一條從中原傳入，一條由西藏傳入，另一條由緬甸傳入。據考古斷定，立於公元六九八年的安寧白蠻大性《王仁求碑》碑額上刻有佛，證明南詔時佛教已傳入雲南，劍川石鐘山石窟第二窟《閣羅鳳議政圖》，王者右邊曲柄下坐著的和尚，據專家考證，就是閣羅鳳的弟弟閣披，這一時期盛行的是密宗佛教，密宗咒誦法術等類似本地的原始宗教，容易被接安，很快就形成家家有佛堂。雲南在唐代就先後興建了大理崇聖寺及三塔，蕩山寺，昆明覺照寺，慧光寺及東西寺塔，永昌（保山）臥佛寺等，歷史還記載康玄宗開元二年曾給南詔佛像佛經，南詔也派人到中原取經。傳說雞足山在唐代就有僧人活動及建廟，李元陽編的《大理府誌》和《雲南通誌》都載有小澄和尚在雞足山的活動。高奣映《雞足山誌》卷七載，雞足山木香坪人道清和尚，俗姓楊，能用異術驅役鬼神，他在民間影響很大，「和尚戒殺，則漁家焚網，酒家隳器」，被南詔王封為「顯密園通大義法師」，這類記載證明當時雞足山已有僧人。

宋代雲南是白族段氏大理國地方政權，據《南詔野史》記載，段氏開國之主「思平好佛，歲歲建寺，鑄佛萬尊」被他推翻的「楊干貞出奔，赦其罪，為僧」。李元陽《雲南通誌》中，有宋僧慈濟在雞足山禮佛的記載：「宋慈濟，不知何許人，嘗在洱海東北青巔山（雞足山原名）峻石上禮迦葉佛，日課百秤。人名其石為禮拜石，下臨不測之淵。濟後立化，今無有躡其後者」。高奣映《雞足山誌》還載有宋代雞足山兩位僧人的故事，一則說，有位叫阿標的神僧，開始在水目寺修頭陀行，為大理國王段氏當建寺的後勤管理員，後來到雞足山巔修煉，他的踟趺跡在觀音岩下，他能進風洞到二三百裏外的市上買東西，片刻就滿筐而歸；另一則說，有個無言和尚，能持鐵鉢施法，要晴，缽內火光燭天，天就晴，要雨，鉢內白氣上升，天就雨，大理國王封他為灌頂法師，後來無言法師在雞足山解脫坡坐化。這兩則說明，大理國時期雞足山仍是密宗佛教傳習的地方。南詔大理國時期從中原輸入佛教經典和儒書，有段智廉，「使人入宋求大藏經一千四百六十部，藏五華樓的記載，當時抄經成風，大理國段氏二二主中，先後有八人遜位為僧，這樣的情況在歷史上是罕見的，可以看出佛教深入人心，其影響是多麼巨大，權臣高升泰家世代執政為相，高氏在昆明、楚雄、姚安、鶴慶、祥雲都留下建寺倡佛的碑記，郭松年《大理行記》說：「此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富，皆有佛堂；人不以老壯，手不釋數珠。」「用僧為相，或已仕而出家。」「師僧有妻子，然往往讀儒書，段氏而上，國家在科選士皆出此輩」，「所誦經律，一如中國」。

元忽必烈以革囊渡過金沙江，滅大理國，統一中國，政治中心由大理東移昆明，於是盛極一時的佛教密宗頓時衰落，但蒙古統治者仍信奉佛教，只不過推行的是流行中原的禪宗了，這時雞足山有了禪宗寺院，范承勛《雞足山誌》記載了元代三位高僧的事跡。

「元源寶，威楚人，三歲能誦佛號，入微溪山為僧，嘗遊螺髻山，有虎伏岩下，後入九重岩（即雞足山）絕粒經月，一日端坐而化。」

「普通禪師，號德存，趙州人也，幼入雞足山出家，遍歷講席，後結庵山中。」叫「即心庵」。

「本源河南人，至正年間，來山開羅漢寺，在大龍潭上」雞足山建寺始於此。繼羅漢寺之後，元末明初，雞足山又先後建成圓覺庵、大士庵，彌勒院。元代雲南設為行省，政治中心轉移到滇池地區，雲南在中原學習的較多，其中包括許多研習佛經的有志之士、高僧，回來後大力推崇禪宗，如笻竹寺的雄辯法師就是一個典型，雄辯法師俗姓李，昆明人，元憲宗四年（公元一二五四年）他到內地先後二十五年，向幾位大師學法，回雲南倡講禪宗佛法，得到帝師的讚賞，賜經璽書，雄辯大師「解棘之言為書」，用本省的烏蠻，白蠻語言講經，於是其書盛傳，解者益眾。促使佛教禪宗向西發展，雞足山成為據點，他的弟子普通禪師到浙江天目山向中鋒和尚學習之後，回雞足山建「即心庵」庵名是中鋒取的，「即心是佛」，表達了禪宗的主旨，後不知所終，一批「習禪至切」的人，他們以雞足山為靜修的最佳聖境，為明代雞足山的鼎盛創下了基礎。

到了明代，雞足山佛教發展到鼎盛時期，據明末清初大錯和尚的《雞足山指掌圖記》，經過實地調查，於順治十七年繪製成指掌圖，雞足山共有「大寺八、小寺三十有四，庵院六十有五，靜室一百七十餘所」，這麼多的佛寺，在全國佛教名山中可算是位居第一了，平時僧眾五千餘人，春節香客數萬，形成了「金殿空中飄迷霧，十裏松風吹不斷」的盛況。明代雞足山如此興盛的原因，一是朝廷提倡佛教以及高僧弘法；二是官員士紳的捐資和護法；三是文人名士的造山宣揚。此外，還有漢族人口猛增和土著居民心理特點等因素，使得雞足山寺庵大增，高僧輩出。皇室提倡佛教根本原因是佛教對百姓的教化作用，太祖朱元璋極力崇佛，後代皇帝就更加信佛弘法了，永樂、成化年間賜大少林寺僧了通，了曉重建雞足山石鐘寺，嘉靖萬曆年間又建七大寺，並先後給華嚴、放光、大覺、悉檀四寺各頌發藏經一部，興建藏經樓存放，御賜大覺寺僧無心及悉檀寺僧本無、華嚴寺僧如滿，紫衣園頂，各寺都有聖旨刻碑，皇室如此崇佛，大小官員和地方仕紳就更加積極了，有的捐款建寺，有的題寫匾聯，有的棄官入寺為僧，如萬曆時御史孫愈賢創建金頂光明寶塔，麗江土知府木增興建悉檀寺和尊勝白塔；正德時永勝土官高世懋興建銅瓦殿，崇禎時黔國公沐天波從昆明移金殿至雞足山金頂。此外巡撫知府翰林進士等捐資題匾就不可勝數了。地方士紳中最著名的是李元陽，曾入翰林，官御史，退休入山建賓蒼閣書寫文章，又出資修建了十多座寺庵，為之買田置產，撰文立碑，對雞足山的建設貢獻很大。賓川人曾高捷是崇禎進士，官吏部員外郎，後棄官歸隱雞足山建白雲居，讀經禮佛，成了著名的還源禪師。

文人名士慕名來雞足山的很多，嘉靖狀元羅念庵到山與李元陽講道於賓蒼閣。高《誌》記載，四川人楊慎是與雞足山結緣的又一個狀元，他長時間遊覽，廣採博收，編修第一部《雞足山誌》於牟尼庵，不幸庵遭火災，手稿被焚，成為千古遺憾，此事證據不足，但也留下不少詩文，最著名的學者遊客是徐霞客，他兩次登山留連近半年，詳細考查了雞足山地質、水文、生物、景點和歷史文化，留下日記三萬多字，詩二十七首，又應麗江土知府木增之請，寫了第二部《雞足山誌》，可惜因病沒有完稿，回鄉去世，只存下《雞山誌目》《誌略》二篇，他和江陰高僧靜聞不遠萬里，同來雞足山，靜聞半路去世，他把骨灰背上雞足山埋葬，把靜聞的血寫《法華經》供在悉檀寺，傳為千古美談，眾多名士高僧的著作、詩畫、匾聯，使雞足山名揚天下。

清初的雞足山，乘明末盛勢，依然工程不斷；高僧中又增加了南明志士，文光繼續燦爛。清初順治年間，農民起義軍大西軍佔據雲南，明永曆帝賜給寂光寺名為「護國興明禪寺」，頒賜大覺寺僧周壁紫衣，晉王定國上山進香……。明末志士隱居雞足山的有一小批，其中最著名的是大錯和尚，大錯和尚俗名錢邦芑，南明桂王授任監察御史，清兵入川時永曆帝任命他為貴州總兵，因反對孫可望的專制幾乎被殺，帶部下十一人削髮為僧，明亡後入雞足山，他驚嘆雞足山的雄險幽秀，攀崖窺穴數十天，繪製下《雞足山指掌圖》，後編寫了第三部《雞足山誌》，後來志散佚了，圖和記及許多詩文都留下來了。另一名擔當和尚，俗名唐泰，字大來，抛棄功名，研詩書畫，後到雞足山建「罔措園」，深研佛理，康熙時雞足山佛教禪宗仍然興旺，雲貴總督范承勛上山，在金頂建天一閣，編寫了第四部《雞足山志》，不久姚安土同知高奣映在石鐘建彌勒殿，又修撰了第五部《雞足山誌》，比范《誌》增加了不少藝文和風俗、異跡等內容。總督蔡毓榮給重修的華嚴寺題寫了匾額；傳衣寺，大覺寺、三摩寺、碧雲寺、放光寺、慧燈庵，尊勝塔院以及五華、萬壽、八角庵等都在康熙時期得到重修擴建。康熙以後，雞足山就走下坡路了，舊寺院陸續倒塌，寺產被敗家子變賣，二百年間，很少興建寺院了，為什麼呢？這由寺庵的封建性所決定，歷來興建寺庵，都購置一批田地，租給農民，收取田租，作為永久保持的經常費用，據一九四二年的統計資料，二十五個寺庵，佔有田地還剩一四一二二畝，悉檀、大覺寺都有二○○○多畝，華嚴、寂光、石鐘等寺各有田一○○○多畝，其他寺各有田五○○多畝，漸漸地，大和尚成了大地主，有權有勢，有的生活腐化，僧規墮落。光緒十五年，虛雲和尚上山，還受到子孫和尚的排斥，虛雲無立足之地，到昆明笻竹寺講經，後得到官府支持才把破敗的缽孟庵給他住，虛雲發願建十方叢林，到外地及東南亞募捐，並到北京請來龍藏，建成十萬叢林祝聖寺。

民國初期的雞足山，經過虛雲和尚的護寺，佛教會組織的建立和整頓，得以維持名山聲譽，但經歷了一些坎坷。辛亥革命後，破除迷信風潮頓起，一些激進份子不分清紅皂白，對佛道寺觀開展了進攻，民國元年，雲南省學政司向督府呈文，請示把省內各寺觀的田產充公，僧道勒令還俗，都督府批轉民政司合議，民政司擔心「愚民無知，勢必紛紛駭怪，轉致滋擾」，但各地興辦學校多佔用寺廟房屋，寺田撥為學田，昆明把海心亭內的蓮花寺擴為公園，對一些寺觀進行摧毀，勒令僧道還俗。這股風也刮到了雞足山，駐滇西的二師師長李根源和迤西道尹趙藩，「督軍上山準備逐僧毀寺，捉拿虛雲」。但這兩位都是飽學之士，他們看到雞足山輝煌燦爛的文化遺產，不忍下手。虛雲是高僧，深知要超脫政治鬥爭之外，並爭取當政者的護法，才有利於弘法，於是冒險主動去見李根源，以「教能治心」的理論宣揚佛力，折服了李根源。「李俯首致謝，留公晚餐，秉燭深談」，對虛云「執弟子禮」，命令士兵下了山，請虛雲任雞足山總住持。李根源和趙藩留住十餘日，虛雲培同遍遊各寺，考查歷史文物古跡，寫下了一些詩篇，還合輯了《雞足山誌補》。李根源為悉檀寺題匾「自渡渡人」成了雞足山的護法將軍。虛雲又請得蔡鍔為藏經樓題匾「龍藏閣」，更請得孫中山、梁啟超題匾額「欽光儼然」，「靈岳重輝」，對保護雞足山起了重大作用。

民國二年，雲南成立「中華佛教總會雲南支部」，會長虛雲，次年雞足山成立佛教團，民國六年改稱佛教會，後幾經改組改名，總的是佛教組織成立後，開展正規的宗教活動，弘揚佛法，整肅戒規，逐漸扭轉不良現象，但是山中的紛爭，特別是子孫叢林與十萬叢林之間，在寺產問題上，排斥外來僧人，矛盾時常發生。

民國十八年，雲南省主席龍雲平定滇西戰亂，上雞足山遊覽，決定撥款在三二四八米的峰頂修建楞嚴塔，在紳民的支持下，民國二十三年竣工。為雞足山留下了最為壯美的人文景觀，後來抗日戰爭時期成為中印駝峰空運航線的地面標誌。

抗日時期，雲南成了大後方重地，學者名流薈萃，又給雞足山增添了新的輝煌。一九四二年名畫家徐悲鴻遊雞足山，寫作了一些詩畫，現存於雲南博物館的還有《雄雞竹石圖》、《奔馬》等書畫五幅。一九四三年春節，西南聯大教授費孝通、曾昭倫、潘光旦、羅常培、孫福熙五人遊雞足山，費孝通撰寫了兩萬多字的《雞足山朝山記》潘光旦寫序，當年就在桂林印刷發行了兩版。羅常培也撰寫了《雞足巡禮》與《蒼洱之間》合為專集出版。一九四六年外省人萬峰撰寫《雞足朝山》發表於上海《旅遊雜誌》第二十卷第二期，一九四九年又有本省趙德厚撰寫《雞足天下奇》刊載於《旅遊雜誌》第二十三卷第四期，文中附照片十多張。

一九四九年中華人民共和國成立後，人民政府根據共同綱領保護宗教信仰自由的政策，多次撥款並派員給雞足山修理寺院，到一九五三年修復寺庵三十一座，土地改革後，寺庵出租的土地分配給農民，改變了寺庵的封建性質，僧尼都自食其力，農禪並重，過著正常的宗教生活，每年遊山香客達三、四萬人次。

一九六六年，「文化大革命」中，在極左口號的蠱惑下，雞足山許多寺廟被毀，輝煌的文化事跡遭到破壞。改革開放以來，各級政府都很重視，雞足山列為自然保護區，一九八二年，國務院第一批重點風景名勝區大理的組成部分，祝聖寺和銅瓦殿列入全國重點寺院名單中，各級先後撥款修復、重建寺庵十六座，建築面積二‧七萬平方米，目前正在修復的還有大覺虛雲寺、石鐘寺、放光寺等寺院。

一九八七年十一月，雞足山祝聖寺舉辦了漢地佛教傳戒法會，報到受戒人數達一○一一人，省內外均有受具足戒及居士戒，其中緬甸、印度華僑受具足戒的十二人，居士戒二人，觀者上萬人，盛況空前，緬甸華僑比丘尼仁融法師向祝聖寺敬送了大型精美玉佛一尊。一九八九年二月祝聖寺聘請成都文殊院寬霖大和尚為方丈，舉行了隆重了講座儀式。一九九○年台灣比丘尼道興法師遊山，捐款修復塔盤寺和靜聞精舍以及道路改造建設共捐款百萬元人民幣。

總的來說，改革開放二十多年來，雞足山除修復了寺院十六座外，修通了賓川縣城至祝聖寺柏油路三十八公里，大理市海東康朗至山門盒子孔公路五十一公里，鳳儀至太和二級公路四十一公里，架設了沙址至金頂寺十千伏輸電線路十五公里，新建雞足山郵電所及金頂移動電話發射站，架設了慧燈庵至金頂索道九六○米，新修了步行登山石板遊道十六千米，新建了一些停車場、涼亭、賓館以及吃、住、購物、休息場館，使旅遊觀光香客及休閑者極大的方便。與此同時，注意旅遊的生態保護，如排水及污水處理，電纜改造、消防安全、旅遊公廁、景點景觀改造及綠化、景區應急防火主遊道等十多項工程，這些項目推進了創建國家四Ａ級文明景區的工作，二○○二年遊客突破五十萬人次。

在修復和興建寺院的同時，不斷開展佛事活動，如二○○○年，雲南省佛協在雞足山九蓮寺舉辦傳授居士菩薩戒法會，來自五個省及省內各地州的八六八名居士受戒，禮請、常慧、印宏等三十四位法師組成傳戒團，以隆重的正規儀式進行了傳戒工作，省州有關部門的領導出席。同年十一月、雲南省漢傳佛教寺院當家培訓班在雞足山舉辦，來自昆明、玉溪、曲靖、楚雄、大理、保山、紅河、昭通等地州的四十一名法師和雞足山各寺院的當家參加了培訓。主要培訓內容有《愛國與愛教》、《新形勢下如何做好寺院管理工作》等課題。

二○○三年四月十二日至十五日，第四屆中國昆明國際旅遊節大理開幕式的「賓川雞足名山遊」系列活動在雞足舉行，包括開幕式、佛事法會、少林寺武僧團表演、地方民族文藝表演等，而更有意義的是有兩個論壇同時舉行，一個是「雞足山佛教文化論壇」，來自北京、天津、上海、重慶、四川等十餘省市以及台灣、日本等海內外的一二○多位知名專家、學者、高僧大德出席，對雞足山佛教文化內涵進行了深入研討，並以雞足山是中國佛教名山，是南亞、東南亞第一個宗教文化主題公園的定位展開了廣泛深入的研討，收到論文七十多篇，議主要包括雞足山佛教研究、雞足山歷史文化地位、大迦葉研究、虛雲大師禪學思想研究、雲南漢傳佛教研究等方面，為雞足山進一步走向世界奠定了良好基礎。另一個論壇是「徐霞客與雞足山旅遊文化研討會」來自全國各地區及泰國的一○○餘位專家、學者緊緊圍繞徐霞客與雞足山的關係，對雞足山的人文歷史、地理、地質、生態、旅遊關發建設保護等重大問題發表了許多真知灼見。專家學者認為，應把雞足山定位為南亞、東南亞佛教文化主題公園，突出顯示其全國唯一獨特優勢。這兩個論壇，有中央、省、州級新聞媒體八十多位記者及有關領導出席。

（本文後段「寺院建築與人文」，於下期刊載）

（本文收錄於《雲南文獻》第35期，民國94年12月25日出版）