--- title: 孟艮土司──舊思茅廳所轄土司之一 description: 作者／李拂一 思茅在盛清時代，轄地殊廣，不惟車里宣慰使司領域，包括新改的車里、佛… url: "https://taipei.yunnans.org.tw/docs/%e5%ad%9f%e8%89%ae%e5%9c%9f%e5%8f%b8%e2%94%80%e2%94%80%e8%88%8a%e6%80%9d%e8%8c%85%e5%bb%b3%e6%89%80%e8%bd%84%e5%9c%9f%e5%8f%b8%e4%b9%8b%e4%b8%80/" updated: "2023-10-20" category: 雲南文獻全集目錄 / 第05期 tags: - 孟艮／景棟 --- # 孟艮土司──舊思茅廳所轄土司之一 作者／李拂一 思茅在盛清時代，轄地殊廣，不惟車里宣慰使司領域，包括新改的車里、佛海、南嶠、六順及寧江等縣局，歸其管轄；即泰國的青萊、清邁等府；緬甸的景棟；寮國的猛信一帶，皆在其管轄之內。總面積十萬方公里有奇。清史職官志：「雲南指揮使司指揮使二人，普洱府屬。孟艮、古孟掯、召丙襲；整欠，叭光捧襲，俱乾隆三十一年授。宣慰使司宣慰使一人，普洱府屬，車里，順治十八年刀穆禱襲。宣撫使司宣撫使七人，普洱府屬二人：整賣召納提襲；景線吶賽襲，俱乾隆三十一年授，古八百媳婦國地」。又「土守備五人，思茅廳屬二人；六本，猛齋襲；景海，猛彪襲，俱乾隆十三年授」。上述各司，或言思茅廳屬，或言普洱府屬，然大都由思茅廳所管轄。如車里宣慰使司，史稱普洱府屬，但清庭頒發之印信，冠以思茅廳字樣，文曰：「思茅廳車里宣慰使司宣慰使之印」。雖著錄普洱府屬，而實際仍隸思茅廳管轄。其他各司，亦復如是。所以，英俘緬主之後，孟艮逕遣使向思茅廳告急也。昔日思茅廳所轄各司，現僅車里宣慰使司尚在域內，已分別改縣。六本、景海、整賣、景線、孟艮、整欠各司，則分屬於泰、緬、寮三國。按景海即清萊，整賣即清邁，景線即清盛，亦譯昌盛，今均屬泰國。孟艮即景棟，今屬緬甸。整欠即猛信，今屬寮國。思茅縣現有領域，僅四千餘方公里，不逮盛清時期思茅廳總面積二十五分之一。 孟艮土司，今通稱景棟。其實景棟乃孟艮之首府，為緬甸東撣邦一大都會。因其城有池曰弄涷，故名景涷。撣語景訓為城、為鎮、為都會、為首府。弄訓為池、為湖。涷為池名。義即涷池城。亦譯景東，或譯康東。滇僑為別於雲南省之景東縣起見，把它寫作景棟。也有寫作景凍或景洞的。瓊屬僑胞譯為昌東，潮屬僑胞則根據暹文而譯為清東。而景棟一名，為普遍所採用。英圖作Kengtung。元時作耿凍。孟艮乃其全境的名稱。孟訓為縣、為州、為府、為國。艮為其名，意即艮國。明史雲南土司傳曰：「孟艮蠻名孟掯」。若以國語羅馬字拼土音，則又當作Meeng　Keng也。 孟艮土司，在元為耿凍路，至正七年置。明洪武十五年，省入車里。永樂三年置為孟艮禦夷府，以其酋長刀哀知府事，隸雲南都司。後隸布政司。正統間，孟艮地多為木邦所併。景泰中復入貢。嘉靖十一年，附于緬甸。清乾隆間，楊應琚、明瑞及傅恆等，先後以大兵征緬，孟艮土司復舉地內屬。三十一年置孟艮指揮使司，以其頭目詔丙為指揮使。編隸普洱府和普洱鎮管轄。清季式微，對於藩屬，逐漸失去維護之能力，孟艮土司，遂兼臣屬于緬甸。光緒十一年，英三戰滅緬，俘緬王。當時孟艮土司惶恐不知所措，曾遣使入思茅廳告急，企求庇護，以未得要領，於是遂于次年英軍略取上緬甸之時，入于英帝國之版圖，為英保護國之一了！ 英滅緬甸之後，將其地併入印度，夷為一省，但對於南北撣部三十餘土邦，仍各聽其自行治理，並保存其原來之王號以羈糜之，而監督之以南撣聯合政府和北撣政府。孟艮被劃屬於南撣聯合政府監督之範圍。南撣聯合監督駐峝巨（Taunggi、亦譯峝己，閩僑譯作東枝，遠征軍譯作棠吉。緬語峝訓為山，巨訓為大，義為大山）。北撣監督駐錫箔（Hsipaw、亦譯昔薄）。孟艮乃峝巨之副貳也。英治時期，孟艮南撣部副監督駐雷媚山上，不駐景棟。雷媚位于景棟城東南約十五英里，汽車道迂迴長十九英里七。海拔五千六百英尺，氣候溫和，風景絕佳。雷媚監督署設副監督一員，助理一員及公路監督等，皆英人。共司孟艮全境政務交通等事務。並駐有尼泊爾及印度籍步騎戍兵五百名，內騎兵六十名，則多數為印度旁遮普省人。孟艮土司駐景棟。在英帝國懷柔政策之下，尚保有相當之權威，受雷媚副監督署之監督，有總攬全境地方政治，統率全境民兵，行使征收地方賦稅等等權力。平時有常備兵百餘名，警察三十多名。孟長土司自稱曰詔法，譯言天王。或曰詔帕，譯言佛主或佛王。華僑稱已故世的老土司詔孟容曰大官，稱前任土司詔傑猛及現任土司詔宰弄曰小官，或依照土語稱之曰詔法景棟。其下為司廊的制度，類於議會，與十二版納相同。 民國三十七年元月四日，緬甸脫離不列顛帝國而獨立，成為緬甸聯邦共和國，將孟艮由南撣聯邦劃分出來，稱為東撣邦，與南北撣邦，統歸撣邦事務部長管理。雷媚英員及英戍兵撤退後，即由緬軍接防。孟艮土司職權，漸被削減，進而被迫完全放棄土司原有的統治權。若干土司，後且紛紛銀鐺入獄。孟艮土司亦未能例外。土司制度廢除後，景棟設為市，由緬甸聯邦共和國政府直接派官治理。雷媚設為雷媚縣雷媚市。大其力亦設為市。 孟艮全境面積約三萬一千零八十平方公里（一二、○○平方英里），分八十六個部落，即八十六猛。薛福成出使日記曰：「所屬有三十二孟」，遠較近今猛數為少，此蓋今昔部落分合不盡相同之故。按孟亦譯作猛，有廣狹二義。廣義之猛，約等於漢字之國或省，或更擴大而指一洲，或整個世界。如呼中國曰猛伽，雲南省曰猛和，越南國曰猛交，歐洲曰猛咖拉，世界曰猛總埔；狹義之猛約等於漢字之府或州及縣，或指範圍小，有田原，有村落，有小部落酋長屋守之區域。如昆明曰猛些龍；思茅縣曰猛喇；佛海縣包括四個土酋領地曰：猛海、猛湣、猛板及猛景洛是也。孟又可作部落解，三十二孟，即三十二個部落之謂。全境八十六部落，共二千八百四十餘村，約五萬多戶，二十五萬人。每平方公里居民八人強，是一個地曠人稀的所在。 孟艮的居民族類，頗為複雜，有撣人、緬人、倮黑、阿卡、窩泥、黎蘇、蒲蠻、崩龍、卡摩、卡康、苗子及傜人等。就中以撣人為最多。撣人即擺夷。在文山廣南一帶叫做儂人；滇東叫青苗。貴州叫青苗或仲家。廣西稱壯人或沙人。在越南稱土人。寮國稱老撾。泰國北部的叫哥羅；南部的叫苔子。舊稱暹羅人，近通稱泰人。緬甸語稱為享，後漢書作撣，註音擅，東觀漢記直作擅。英文作Shan，於是又有據英文而別譯作珊的。孟艮人自稱曰万艮，僑胞則呼之為艮子。民性柔順易化。自歸英保護，併入緬甸為一個政治單位之後，競趨緬尚。習緬語，從緬俗，外表觀之，已不容易分辨誰是緬人，誰是撣人了。 孟艮撣人的語言文字，與十二版納擺夷的語言文字相撣，可以互通。漢人稱為艮子話艮子字。其文字雖亦被稱為撣文，但與通行于南北撣部的南撣文和北撣文都不同。語言可以互通，文字則不能互通。其他族類如卡欽、倮黑、阿卡、崩龍等，用其固有的方言，而以艮子話為各族間互通情愫的媒介。卡欽、倮黑、阿卡等族，原無文字，近年西洋耶穌教士，用羅馬字母，各為之創製拼音文字，作傳教的利器。出版物有新約全書，讚美歌本等。 孟艮撣人普遍崇信佛教，凡是男子，都要經過剃度，和尚這一階段的。他們尊稱釋迦佛曰：「帕詔」，是佛主的意思，清一統志把它認為是孟艮的又一名稱，大為錯誤。全境二千八百餘村落中，佛寺九百餘所，平均每三個村落，就有一座佛寺，若以人口來分配，則每二百八十人弱，就有一座佛寺，佛教之盛，可以概見。在土司治理時代，教育全權，完全落在佛寺的僧人手裡。歸英保護後，逐漸有新式學的設立，以英緬文為主。並有耶穌教會興辦的英文學校，華僑興辦的漢文學校。 孟艮北與雲南的車里、佛海、南嶠、瀾滄等縣毗連，東以湄公河與寮國為界，南與泰國的清萊清邁兩府為界。地當滇、泰、寮之衝，為緬甸東撣邦的重鎮。在英治時期，英政府年撥鉅款，整頓交通，公路四達。西線公路：由景棟西行經猛丙至薩爾溫江畔的打崞，長一百十二哩，又一百七十一哩至聯合撣邦的首府峝巨，再十二哩至瑞仰。由瑞仰有火車道西行至大市，再南折至緬京仰光，長四百零四哩。自景棟至仰光，共程六百九十九哩，需時三日或四日，為孟艮出海的第一條交通要道。閔為人論滇緬西南北之界務說：「今英國之火車，已修至孟艮」。謝彬的雲南游記也照樣引用，其實緬甸東線鐵路，僅築至瑞仰而止，距離孟艮，還有二百九十五哩之遙呢。南線公路：由景棟南行經猛叭、猛嶺、猛戈而至緬泰界河北岸之大其力市，長一百零五哩。越過夜柿河橋，即進入泰國最北端的夜柿縣。由夜柿有全天候公路南達欖邦（亦譯南邦），長三百二十四公里。由欖邦有火車直南到達泰國的京都曼谷，長七百七十四公里。自景棟至曼谷共程一百零五英里又一千零九十八公里，共折合英度七百八十七哩餘，需時約三日或四日，為孟艮出海的第二條交通要道。第一第二兩道，在戰前均已通車。東北線公路：由景棟東北行打丙江南岸段，在戰前，英方已築有毛路。抗戰中，雲南全省經濟委員會主辦的佛海服務社，徵得英方同意，於二十九年，由打丙江北岸，延築至佛海，中國茶葉公司由上海搶運經曼谷而運存於景棟的大型製茶機器，方得由景棟用雙水牛大車，載運至佛海裝置，投入生產，將產品運銷國外，易回軍需物費，供應抗戰。佛海至昆明段，政府亦分段興築。昆明、呈貢、晉寧、昆陽、玉溪、峨山段並已通行汽車。共匪竊據大陸後，為利便侵略緬泰，將峨山經揚武壩、青龍廠、元江、墨江、寧洱、思茅、車里、佛海而至打洛段延築完成，是即昆洛公路，共匪改稱昆打公路。共長六百一十二公里。由景棟經打丙、猛麻、小猛拉而至滇邊打洛段約五十公里，則由緬方於民國五十四年加工興築完成，與匪之昆打公路相啣接，為匪打通又一條為禍中南半島之通路。北線公路：由景棟北行至猛養，長約四十哩。緬方對匪存有戒心，未再向北延築。他如郵政電報電話，均有設置。並有空運機場，有小型飛機經海和至仰光，交通方便。 景棟有一座磚城，民國十九年，景棟幾位老僑胞言：此城是我們中國人在明朝萬曆年間主持興築的，有些磚上，並且還有「大明萬曆口口年造」的字樣云云。我會幾度搜訪，皆無所獲。或許在表面上的，已經被土人消滅？孟艮于明嘉靖十一年就附于緬，一直到清乾隆年間，楊應鋸、明瑞及傳恆等，先後以大兵征緬，又才來歸附，想來不會有在萬曆年間，我們中國人還能在此主建城池的道理。即使築于是時，也不能仍沿用明朝的年號，因已淪緬多年了。而土人口碑，則謂距今（民十九年）二十年前，有一位九十餘歲的老婦言：她幼年的時候，曾參與運磚修築城垣工役，為土司自行主建，但亦有華工參與工作云云。觀磚色及磚之大小規格（青磚紅磚均有，紅磚最多。青磚唯華工所擅長，土人不諳青磚法。紅磚規格有1½×3×6、2×3½×8、2×4×9英寸大小多種。青磚厚營造尺二寸半弱，約等於英度三寸，寬五寸弱，約英度六寸；長一尺，約英度十二寸半，完全本著中國尺度。砌工亦精粗不一），以及工程技巧，此為近似。就曾經于幼年參與運磚修築城垣之老婦人所言推算，此城當築於嘉慶道光之際，或道光初年，民國十九年前一百一十年左右。或者此城確興築于明時，故僑胞一代一代的遞相流傳下來。但不應興築于萬曆。或者興築于明初設置禦夷府，以其酋刀哀為土知府之時代或稍後，而老婦參與之工役，僅為修繕補苴中之一次，所以磚色大小間雜不調和，工程技巧亦精粗不一致。至於格式，則完全倣自中朝。惜土司家乘並若干記錄，密不肯示吾人，民間僅有傳說，無法確定其興建之時代。其他建築物，要算佛寺佛塔為最多。景棟城中，佛寺不下三四十，全境佛寺數目，達九百二十四所，佛塔之數更多。佛寺以城中心區的銅佛寺（俗稱官家大佛寺）的規模為最大。華僑拜佛有觀音寺。景棟城內，最近多新式建築，如大市場之大禮堂。土司住宅，尤為堂皇矞麗，稱為王官，為英政府於年前所建贈云。 孟艮天候炎熱，原野肥沃，雨量豐沛。農產品以稻米、玉蜀黍、甘蔗、茶葉、菸草、棉、麻、花生等為大宗。果品有椰子、鳳梨、香蕉、檬果、菠蘿蜜、香瓜、西瓜、番木瓜、橘、柚、柑、橙及梨、桃，番桃尤多，遍地皆是。畜產有象、馬、牛、羊、豬、犬、雞、鴨、鵝、鴿。水產富魚蝦。山野多虎、豹、熊、獾、鹿、麋、麂、猬、野牛、豪豬、果貍及各種猿猴。林饒楢木（亦作柚木），稱為特產。工產的土布，足供本地大部份居民的需要。他如刀、剪、彩漆提籃、灰陶水壺、銀質水盂、擎盤、檳榔盒以及旅行揹袋等，製作皆精巧。 孟艮人比較重商，長於小本經營。二次大戰前，大一點的商業，幾乎被印度商人所壟斷。戰後，華僑商業勃興。民國五十四年，緬甸政府突然施行國有化政策，外僑商貨，概被接收。吾僑商業，徹底遭受摧殘。緬方官吏不長於商務之經營，所接收自外僑之商貨，賣完吃光，於緬甸國計，無所補益；民生則一天一天的凋弊。 若不改弦易輒，則人民將無昭蘇的希望。 景棟城區的撣人，一日三餐，以粳米飯為主食。有一種稱為「口貢」的粳米，作飯白潤香軟，縱缺乏副食品佐餐，亦易下口。米質之佳，在緬、泰、寮、越一帶，手屈一指；亦為蓬萊米所不及。土人有歌曰：「麻麗仙嶧，騷麗騷錫箔，口麗口景凍」。譯言好馬莫好於仙嶧（即木邦）的馬，美女莫美於錫箔的姑娘，而米則莫優於景棟米的意思。景棟米品質之佳，可以概見。至鄉居的撣人，仍以糯米飯為主食。副食為魚肉蔬蓛瓜果。食時不用箸，以手就盤內將飯菜撮送入口，與緬甸人印度人的進食方法相同。飲湯用匙，喜飲酒吸菸，尤嗜檳榔，和以荖葉石灰菸莖及兒茶。初少年人吸菸飲酒，父母不禁。 撣人衣服，男女上衣，略如我國之對襟馬褂，但不加緄領條。男子下衣特別寬濶，褲管特大，可容嬰孩。女子下裳曰「襑」，漢人大都譯稱籠基，或曰紗籠，或曰桶裙，與緬甸婦女裝束相差無幾。頸掛金鏈或珠串，襯以潔白上衣，分外顯得美麗。鄉間衣著樸素，大都用自紡自織自染的棉織品。全境織布機數達二萬三千五百多部。占全人口十分之一弱。城市撣人衣服的材料，多屬絲紬呢絨嗶嘰洋布等舶來品，用本土棉織品的人很少。生絲向由雲南輸入，撣人購以織造上等衣料。自人造纖維紡織品行銷以來，生絲市場，遂一蹶不振。 撣人的住宅，在鄉間，仍茅舍樓居，即北史蠻獠傳的「干闌」，亦即唐書南蠻傳的「干欄」。樓下置杵臼，畜六畜，與滇境十二版納的擺夷住宅相類。惟室內多一神寵，供奉佛像，稍有不同，蓋已深受緬化了。經濟情況許可的人家，屋頂多改覆紅瓦，以防火息。景棟城區，什九為磚瓦房屋，有本土式，有歐式，有印度式，有歐印混合式。華僑建築，仍多數保持中式，也有採西式的。 撣人的男女婚姻是相當自由的，雙方戀愛成熟，即可結合。戀愛成熟時期，有短至數日的。婚後如有任何一方不滿意，可以隨時離異。一夫一婦相終始的，為數甚少。撣人民間的喪葬，簡單平凡。他們對於人死了，認為是平常而自然，因為人人皆有死，把死者屍體抬到墓地埋葬起來，便算了事，沒有清明掃墓一類的習俗，也沒有墓碑一類的標識。不封不樹，墓和地面是一樣平平的。禮曲禮：「古也墓而不墳」。他們的墓葬情形，和我國的古禮是不謀而合的。高僧和貴族們死了，多數舉行火化，喪葬儀式繁褥，墓亦封土為墳。高僧墓上，且大都起塔，一切便都不平凡了。 景棟的僑胞，在抗戰前，約不過四五十戶，不足兩百人。除極少數差可稱為小庭之外，大都僅可餬口。抗日戰起，無不解囊捐輸，支持抗戰，貢獻殊大。日寇南進，景棟僑胞，多數避難至滇南邊境的佛海、車里、南嶠及瀾滄等縣。戰後復員，避難回國僑胞，紛紛又回到景棟，重整舊業。大陸淪共，為逃避暴政，由滇境避居景棟的國人激增，單單景棟城外大監獄附近的弄洚一地，便有由南嶠縣頂真鄉逃居落戶的擺夷四百二十多戶，二千餘人了。僑居於景棟的新老華僑，勿論漢夷，與景棟本地人均相處得非常融洽，如昆如季。尤其擺夷，景棟的撣人，對之更見親密。據傳：「其先有兄弟三人：一名岩堅峎，為孟艮土司；一為岩玉泐，為車里土司；一為岩仔璉，為孟璉土司，所以孟艮、車里和孟璉，永為兄弟之邦」云。景棟的僑胞，現分為兩派：極大多數是擁護政府堅強反共的忠貞志士；少數是親匪份子及共黨份子。除極少數匪共黨員及匪幹份子，為匪進行顛覆陰謀而外，一班為共匪作傳聲筒的親匪份子，並非心願，不過是被極少數的匪黨匪幹份子所挾持，所操縱，不得不爾。對於居留景棟的極大多數忠貞愛國僑胞，希望政府設法給予照顧及連繫，以堅定其仁政必昌，暴政必亡，反共必勝，光復必成的信念。對於少數被迫親匪的份子，應予喚醒、領導他們遵守居留地政府法律，勿為共匪作顛覆之幫兇，並誘導他們參加到反暴政反奴役的反共陣營，厚吾聲勢，以加速匪殘偽暴政權之滅亡。 【本文收錄於《雲南文獻》第五期；民國64年12月25日出版】