師鄭和遺範拓中國前途（壹）

申慶壁

所非爾入京師　賽典赤到雲南

鄭和這位偉大的航海家，雖然為我們遺留下許多拓展國家前途的良好範例，也留下重重疑雲，先就最基本的說，他的家世和里居，在明史鄭和傳中，只有「鄭和，雲南人，世所謂三保大監者也」幾句；因為太簡單成爭議對象。

鄭和原不姓鄭，而是姓馬；這「馬」也不是普通的馬，來頭很大。依照馬和的家譜記載，一世祖是穆罕默德，和是其三十六世孫。其先入中國的是二十一世祖布哈剌國王所非爾；因遼夏侵宋，與弟艾爾砂並三子，率領七萬餘人，職官二百餘員，駝馬七千餘匹，於宋神宗熙寧三年庚戍到京師，封本部總管。元豐三年，加封寧彝慶國公。至入雲南則自瞻思丁始。鄭和一家的興盛，也可以看成中華民族壯大過程中的一部份模式。

元太祖西征，瞻思丁率千騎以文豹白鶻迎降；太祖見其儀表出眾，氣魄豪雄，甚為愛重，命入宿衛，並從征伐，賜號賽典赤（阿拉伯語貴族）。後隨忽必烈，平定中原、安南、緬甸等國。定鼎後，歷任要職，至元十一年，拜雲南行省平章政事，在職六年，慘淡經營，雲南大治。在昆明逝世，追贈忠惠咸陽王。葬於昆明市東南雲津橋東，墓前刻「元咸陽王瞻思丁墓」。依李修雲南通志載：「一名烏馬兒，別菴伯爾之裔。至元十六年卒，百姓巷哭。」有趙子元的平章德政碑，銘中有句云：「為政以德，澤民以仁。南方生齒，視之若親，遠人向化，臣其末臣。昔好難治，公來舉醇。豐功偉蹟，南詔西秦。追之金名，永示無垠。」

墓道前還樹有碑，刻明大學士楊一清「謁咸陽王廟」詩云：

香火富城廟貌崇，邦人相對泣遺忠。

漢廷才望金車騎，唐代動庸渾侍中。

地盡關山開禹跡，人於絃誦識華風。

車書又屬文明運，猶有新碑紀舊功。

咸陽王廟，則建於舊日的小東門外。

瞻思丁是卅一世祖，卅二世納速剌丁，是賽典赤長子，屢官中奉大夫、雲南路宣慰使、都元帥，從皇子託歡征交趾，論功進拜陝西平章政事，卒贈中書右丞相封延安王，兩人新篡雲南通志，均列名宦傳（卷一七八）。卅三世祖拜顏嬰馬氏，封淮安王，卅四世祖米的納滇陽侯，卅五世祖米里金，雲南參知政事，襲封滇陽侯，即在昆陽定居，在「鄭氏家譜首序」中有「米的納生馬三寶」句，照說和當為卅五世。

在「賽典赤家譜」中名帶馬字者，計有廿四世祖「馬以丁」，廿九世祖「坎馬丁欲蘇甫」，卅世祖「馬哈目可馬乃丁」，具見在「馬三寶」以前各代的名字，均係用阿拉伯語。至李至剛撰馬哈只墓碑云：「公字哈只，姓馬氏，世為昆陽州人…子男二人，長文銘，次和」，碑中的「姓馬氏」，想當時和家已以馬為姓。至「哈只」二字，是阿拉伯語的音譯，意為「巡禮人」，係對到過麥加朝聖者的尊稱，和父何名，已不可考，新纂雲南通志的鄭和傳，也只言：「和之祖拜顏娶馬氏，父某以朝聖歸得號『哈兒咫』，魁奇有風采尤好行其德，有長者稱，娶溫氏，生二子四女，長子文銘，和於兄弟姊妹，行居三」。

姓有二說　鄉有三鄉

馬姓的來歷，為時甚早。史記趙奢傳：秦伐韓，軍於閼與，趙奢大破秦軍，閼與之圍遂解，奢受趙惠王封「馬服君」，按「馬服」為地名，在今河北邯鄲縣西北，奢之後裔，因有以「馬服」為姓者，後改為單姓馬。馬和之「馬」，則非此「馬」。依美國百科全書，則認為：「馬姓來源是中文對穆罕默德的譯音」；一說是祖拜顏娶馬氏後，遂依母姓。

馬和何以變為「鄭和」？一般的說法是天子賜姓「鄭」。據說是「馬不上殿」，因而有賜姓之舉；想「和」字亦定於是。新纂雲南通志即採是說：「以材智事燕王隸，燕邸故多劍客鼎士及諸異能者；而姚廣孝、袁忠徹並和皆參帷幄，和為內官監賜姓鄭，故人稱三保太監鄭和云」。

惟是有人認為天子賜姓，而不賜國姓；引出另一說法。這一種說法是：「鄭和之所以姓鄭，是幼年（十一歲左右）流落到鎮南，為鄭姓所收養，「遂襲其姓」。相傳明軍入滇時，追逐梁王兵而西上，途經鎮南，俘獲一批幼童，鄭和就是其中之一。被傅友德帶至京師，贈與燕王。據說民初鄭和養父後裔鄭氏三兄妹，住鄭南縣西街，長兄鄭開壽，曾任尋旬公安局長；次兄鄭開甲因入贅改姓飛，次子又還宗改鄭，名鄭文恆，三妹鄭三ㄚ出嫁大理鳳儀（見楊春茂：鄭和幼年流落鄭南說）鄭南縣志有鄧蔭超撰「明三保三監鄭和事略考」，詳紀其事。

鄭和里居也有數說，梁啟超鄭和傳認為「楚雄人」。民國廿四年玉溪李鴻祥氏，訪得玉溪石狗頭村，有鄭和後裔，並保存鄭和家譜，因有玉溪縣說。李根源氏，曾根據梁啟超的考證，認定是鄭南（今南華），民國元年在鎮南立過三塊碑，文曰「三保太監鄭和公故里」。

民國三年袁嘉穀發現並考證昆陽馬哈只墓、方知鄭和是昆陽的回族馬氏，並命李士厚詳加考證，而加以確定。

袁氏著有「昆陽馬哈只墓碑跋」云：「顧明史言和雲南人，不知何縣。歲甲午蘇君曉荃告余曰：『昆陽和代村有和父墓碑，宜為昆陽人』。壬子訪之昆陽，果得碑拓本於宋君南屏，碑高建初七尺七寸，廣四尺一寸，計十四行，行廿八字，永樂三年端陽日，禮部尚書左春坊大學士李至剛撰。至剛即劾罷李景隆者，華亭人，明史有傳，文極雅飾，闕書者姓氏，疑亦剛書，秀姿近北海一派，刻工亦精。和宦京師，丐李撰書，寄滇刻石。」和為昆陽人，由此即告確定。鎮南只能算是第二故鄉。鎮南縣志編纂郭燮熙，曾有詩云：

雞和忽有鄭公鄉，新矗豐碑孔道旁。

一代朱明遷北地，千秋青史拓南洋。

馬來群島今誰屬，鹿逐中原又幾場。

記得卓如曾立傳，爭墩豈待辨昆陽。

詩中「雞和」，是鎮南以前的城名。

鄭和別稱，在「太監」之上，或冠「三保」，或冠「三寶」，有時在同一文中，兩者兼用，究竟誰是誰非？在使用的時間，究竟是父母所取的乳名？還是遭明軍擄掠，進了燕王府後的稱呼？或是當了總兵後七下西洋統帥時的尊稱？抑或是後人對他的雅號，都成了幾百年來文人學士著書立說，莫衷一是的疑雲。

有人推測可能是「三保」雖是鄭和的小名卻經過明成祖朱棣傳布宮中和民間，把一般「三寶」的小名，變成褒義的「三保」的代名，把鄭和稱為「三保太監」，是對鄭和的尊稱。

至於「三寶」或「三保」的涵義如何？也是各說各話，仁者見仁，智者見智，我們也沒有人云亦云的必要，且從鄭和的風範和影響上去自行體認。甚或認為內官通稱，疑雲更多。

鄭和的為人如何？明史和傳中沒有敘述。在李至剛的和父墓碑中說：「和自幼有材智，事今天子，賜姓鄭，公勤明敏，謙恭謹密，不避勞勩，搢紳稱譽。」這些頌詞，寫在奉使下南洋之前，還沒看出他大開大闔的一面。

在明初袁忠徹所撰的「古今識鑑」中，曾就和外表描述說：「內侍鄭和，即三保也。雲南人，身長九尺，腰大十圍，四岳峻而鼻小，法仿此者極貴。眉面分明，耳垂過面；齒如編貝，行如虎步，聲音洪亮。後以靖難功授內官太監。永樂欲通東面夷，上問：『以三保領兵如何？』忠徹對曰『三保姿貌才智，內侍中無與比者。臣察其氣色，誠可任。』遂令督兵以往，所至服焉。」

對和內質評定較詳的是「鄭和家譜」中的鄭和贊，原文云：「才負經緯，文通孔孟，特選皇廷，勤勞乂乂。乂乂三朝，奉乂乂，捧勅諭於諸番國，並海外公幹教化，諸番王等無不衹順王命，共皆仰體皇仁，恪遵勅慰，攄誠來文。乃稱和公之德而揚和公之行，可謂出使四方，不辱君命者矣。」也是掛一漏萬，不能兼容。

鄭和生卒時眾說不一

鄭和生平對於明代國運的否泰，有極大的關係。從航海的觀點看：在其統率大船，縱橫印度洋時，早葡人維哥達加沿非洲好望角達印度歸航歐洲（一四九七年）約七十餘年；早哥崙布到美洲大陸（一五○六）約八十年；早葡人麥哲倫橫渡太平洋繞世界一週（一五二二年）約一百年，應為東西交通史的一大事。鄭和出使的事，雖載於正史稗官，流傳委巷，演為戲劇，但他的生卒年歲，付之闕如，讀鄭和史事者，不能不視為憾事，因是學者對鄭和的生卒年月，常作推斷，而著述中常見的有三種說法：

鄭和的歿年，有一種較流行的說法，是一四三一年（明宣宗宣德六年），有許多書都如此著錄、轉載。法人伯希和氏，根據鄭和第七次奉命通使南海，在一四三○年陰曆六月，而在一四三三年回京在一四三三年七月廿二日歸京，有關紀載，認為「確是一種誤會」（馮承鈞謂鄭和下西洋考）。

吳唅根據明初諸將用兵邊境，有閹割俘虜幼童的習慣，鄭和當為洪武十四年（一三八一年），定雲南時所俘幼童之一，侍燕王時，年當在十歲以內。靖難兵起時，適為三十歲左右的壯年軍官，歷成祖、仁宗、宣宗三朝，最後一次之出使，為宣德五年（一四三○），不久即老死，其生卒年約為一三七一│一四三五年，約為六十五歲（十六世紀前之中國與南洋）。

束世澂根據明史鄭和傳：「自宣德以還，遠方時有至者，要不如永樂時，而和亦老且死。」推測約死於宣德年間，宣德八年鄭和回國，宣德只有十年，宣德十年九月英宗以王振掌司禮盛，司禮監是鄭和的本官，王振想是在和死後繼任的，據此推算，和卒約是宣德十年。洪武十三年（一八三○）燕王棣之國，十五年馬哈只死，和事燕王於藩邸，年不過十歲，他的生年約在洪武六年（一三七三）以後，享年約六十歲（鄭和南征記）。

鄭鶴聲編「鄭和遺事彙編」，根據吳唅的推算，編為鄭和年表，鄭和生於明大祖洪武四年辛亥（一三七一），卒於宣宗宣德十年乙卯（一四三五年）。年表分為「生前」、「當世」、「卒後」三部分。其一生，大抵在三十五歲前、出入戎馬，建立軍功，為軍事生活時期，三十五歲以後，折衝樽俎，從事交涉，為外交生活時期，明初洪武永樂宣德國威亦可略知。

出使纘大祖緒　性格能容眾異

永樂派鄭和出使的目的究竟何在？在明史鄭和傳中，僅有「成祖疑惠帝忘海外，欲蹤跡之，且欲躍異域，示中國富強。」至為什麼要派鄭和出使？也非如袁忠徹所說的單純。

新纂雲南通志鄭和傳，綜合各種說法說：燕王起靖難師有帝位。建文帝遜荒川滇山谷關，大索不獲，頗疑遊跡海外。是時印度教已成末劫；而可蘭經典散布諸番島。帝以和為西域種人，故使持節南行，且耀威絕域，示中國富強。自元政衰而西域諸王之貢不至，元亡而道路益棘，明祖知元人不習海，故東喪師於日本，欲習海必習航海術，與夫通究海外諸島夷情狀，則先設立四夷館以儲才（日本帝大印行明四夷館則例），闢林麓於鍾山，植桐漆各千萬本以備樓船海舶之用（涌幢小品及客座贅語），而張述、張敬之、沈秩、劉叔勉等先已奉使至三佛齊、孛泥西洋、瑣里等國，成祖固負雄略，至是欲大纘高皇帝之緒，既以和為勝總制任，乃詢於忠徹。」

和傳一開頭就說：「鄭和昆陽人，本姓馬氏，為天方種人，天方教之入中國，始於唐武德朝；而元人起漠北，先定西域，故對天方回族特寵異。各行省例設回回參知政事一人；而雲南等省椽史、通事、掌印，皆有回缺。中國回教徒之朝墨克聖教者，陸行多道維西出烏斯藏，水行自永昌出緬甸，航海而西，以故雲南回教徒聚族居者特盛。」

根據這兩段文字分析：「蹤跡」「惠帝」，似乎不用大張旗鼓，「大纘高皇帝之緒」，彌補「元人不習海」，當為其主要目的。至為什麼要選用鄭和，似乎是和的信仰回教，能適應所使地區的環境，並有「回教徒」的支援所致。也由於人地相宜，故能所向無敵，完成使命。此外由於和的心胸廣闊，能容眾異，也是成功的主要因素。

就我所知，各種宗教中，回教是信仰與生活一致的宗教，回教徒也是較不易接受其他宗教的信徒。鄭和雖是極虔誠的回教徒，但心胸廣闊，不但接受其他宗教，還有皈依佛教的記載。

有一本佛說摩利支天經經後永樂元年姚廣孝記有云：「今菩薩戒弟子鄭和；法名福善，施財命功利印流通，其所得勝報，非言可能盡矣，一日懷香過余請題，故告以此。永樂元年歲在癸未，秋八月廿又三日，僧錄司左善世沙門道衍。」時在奉命出使之前，其明證也。第四次南行並有僧勝慧同行。

和對其他神祇，也一樣崇敬，每於出使前後修建劉河天妃宮及南山寺碑，以資崇拜。沿途遇颶風之時，禱於天妃者再，回國奏請，遣官整修祠廟者，也不止一次。劉河天妃宮旁有一淨海寺，是和出使并靖海外後所建，完成於洪熙元年。

福建長樂縣內，南山麓的南山寺，建於宋崇寧間，復建一塔，高七層。永樂十一年鄭和在塔旁建一天妃宮，宣德六年予以重修，並建一天妃之神靈應碑，碑額刻「天妃靈應之記」，民國二十年縣長吳鼎芬於舊址刨出。民國廿六年出版之「福建文化」，曾刊全文。此地的形勝乾隆長樂縣志，曾載知縣吳遵詠三峰塔寺詩云：

百仞危欄霄漢連，萬峰青落酒盃前。

秋聲不斷雙江樹，暮色平分萬井煙。

天未雁鴻真渺邈，谷中蘭芷自芳鮮。

何當決此浮雲外，西望長安在西邊。

鄭和以一個虔誠回教徒，不但不排斥佛道等教，且從眾而敬奉之，倡導之，具見鄭和航海事之成功，實與他能容不同的宗教，表現廣闊的胸襟，與能容眾的風範所致。

鄭和到台無直證　雖然肯定加問號

鄭和是否到過台灣？也是一團疑雲。關於鄭和到過台灣的事，「明史」卷三百二十三，「台灣小志」，「古今圖書集成」一千一百九卷，及王士禎的「香祖筆記」、郁永河的「稗河紀遊」等書，均有紀載。如「台灣小志」云：「明成祖永樂末年，遣太監王三寶至西洋，遍歷諸邦……宣德五年，三寶回行，近閩海，為大風所吹，飄至台灣，是為華人入島之始，越數巡，三寶取藥數種揚帆返，後遂無問津者。」如「香祖筆記」云：「鳳山縣有薑，相傳明初三保太監所植可療百病。」如「裨海紀遊」云：「惟明會興，太監王三保，赴西洋水程，有赤崁汲水一語，又不詳赤崁何地。」按赤崁在台灣省南部西河岸邊緣，係當時番社名，也是登陸的要埠。又如東西洋考云：「雞籠山淡水洋在澎湖嶼之東北，故名北港，又名東番云。居島中不善舟，且酷畏海，捕魚則於溪澗，蓋老死不與他夷相往來，永樂初鄭中貴航海諭諸夷，東番獨遠竄不聽約，家貽一銅鈴使頸之，蓋擬之狗國也。至今猶傳為寶，富者至綴數枚。曰：『是祖宗所貽云』。」

台灣的志乘對上述紀載亦多引之。如續修台灣府志封域篇建置附考云：「台灣古未隸中國版圖，明宣德間，太監王三保，舟下西洋，因風泊此」。又記台南之古台江沿岸古蹟大井（即大井頭）云：「開鑿年代靡知，相傳明宣德間大監王三保到台，曾於此取水。」如鳳山縣志云：「明太監王三保，植薑岡山上，至今尚有產者，有意求覓，終不可得。樵夫偶見，結草為記，次日尋之，弗獲故道，有得者，可療百病。」又云：「相傳明太監王三保，投藥水中，令土番染病者浴之，皆愈。此語殊荒謬。土番初產，即浴水中。性好近水，不論有病無病，日就淋澡，非必三保果有藥力也。」台灣省通志大事記中，仍有一條是「鄭內監航海諭諸夷，東番獨遠竄不聽約；於是家貽一銅鈴，使頸之，蓋狗之也。至今猶傳為寶。」

近人著述中，肯定鄭和到過台灣的如「台灣年鑑」（一九四七年出版）載：「十五世紀末葉，明永樂中，三保太監出使西洋及南洋一帶，威震海外。所至各國，莫不朝貢，惟台灣東番，遠避不至。鄭和率師征台，至岡山，饋蕃人醫方藥物活人甚多……」又如李絜非著「台灣」也有如下紀載：「明宣宗宣德五年（一四三○），宦者鄭和率舟師航南洋群島，遇風漂著台灣，攜藥草以歸獻帝，稱其地為東蕃。」至加以否定者，如梁啟超鄭和傳曾經給他作過一次統計，和出使南洋，所經歷的地方，計有馬來半島以東十五國，馬尼剌三國，蘇門答臘七國，印度六國，阿剌伯半島五國，阿非利加三國，所經航線凡十二道，卻始終未及台灣。又如陳定山的「台灣名稱非古」一文謂「相傳三保太監下西洋，因風泊此；其實三保雲南人，其海船出廣西，未嘗東也，其真至台灣者，當為明嘉靖追海盜之都督俞大猶」云云。據此則認「鄭和並未到過台灣，所謂三寶薑及贈鈴等說，似乎都不可靠。」不知何所據？

在各種著述認定鄭和到過台灣，但由於無直接證據而存懸疑的也有。如郭廷以的「台灣史事概說」謂：「鄭和的七使『西洋』為大家所週知的盛事。他是否到過台灣，歷史上並無明白的記載，但亦有若干關於鄭和與台灣的傳說。」「鄭和的遠航隊不一定是所有船隻聯銜而行，往往分隊通航，所謂『分航』，宣德間的航行，費信雖未親至台灣，不能斷定王景弘或鄭和亦未到台灣。而王景弘來台的可能尤大。他的名聲不及鄭和之大，而台灣關於他的傳說反較鄭多，『台灣府志』之將『福建通志』中的鄭和易為王三保（寶），自非無因。王景弘或王三保與台灣當有其關係。」

毛一波氏根據各種紀載，加以評析說：「茲先欲考明者，假如明太監中有到過台灣的，那究竟是鄭和？抑或是王三保呢？三保是否即指王景弘呢？筆者根據以上所引各文，以為王三保當然是王景弘。」「假如王姓到過，則鄭和亦應到過也。因王姓不會單獨出使。而明代太監鄭和，係歷事成祖、仁宗、宣宗三朝，二十五年之中七下西洋，所歷三十餘國，而每次均以鄭和為正使，王、石等大監，不過為其副從而已。」因而所獲的結論是：「從各種文獻上推論起來，鄭和或王三保之到過台灣的可能性很大。但是究無確據。因此，本文亦如題目所示，是於『到過台灣』加了一個問號的。」（見台灣文獻專刊第五卷第三四期）。吾人目前的看法，也只好如此。（本文約萬餘言，於下期刊載完畢。）

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（本文收錄於《雲南文獻》第35期，民國94年12月25日出版）