平生風義兼師友──袁嘉谷與圓泰上人

鄭千山

袁嘉谷在論及朋友時有過一段話：「朋友之倫大矣！補四倫之所及。非惟己之友為友，兄弟之友亦為友。推之遠至萬里，疏至異族，友視之。誦詩讀書，論世知人，尚友之皆友也。」（《亡友傳》）

在這篇文章中，他深情記述了他的「惺友」張鍇、「寂友」王璞、「余仲兄之友」張茂山以及「仲兄」之「方外友」圓泰，對于圓泰，袁嘉谷評價極高，謂之「庶幾惺、寂不二者」。

他為什麼對其二哥袁嘉謨之友評價如此之高呢？這得之于他對于圓泰三十多年的交遊、了解。圓泰是雲南河西人（今玉溪市通海縣西城）俗姓楊，名超元，出家後法名圓泰，法號先妙。圓泰四歲喪父母，由兄長帶大，年幼時的他就以孝敬兄長而聞名鄉里，少年時德才兼備，入考為秀才。圓泰生得孔武剛正，虎背熊腰，面色赫褐，聲若洪鐘，其性格耿介，膽識超人。十四歲時因兄為貢生，遂承襲父職代兄從軍，被授予雲騎尉之職。時河西、通海一帶盜賊盜橫行，鄉里百姓備受屠戮侵害，一日盜賊圍困河西城，鄉人無計可施，而少年圓泰竟率鄉勇出城斬賊數百，盜賊一時作鳥獸散，而他一時聲名大振。

就在圓泰從軍後聲名大振不久，一個意外的邂逅改變了他的一生。一次行軍途中，圓泰遇到一個西南高僧，高僧見其狀貌偉岸而與之深談，談及佛家義理，圓泰極感興趣，經過一番思索，他毅然決定皈依佛門。當時的圓泰已經與河西王氏訂婚，而其父嘗以軍功顯，兄亦貢生，其尉職世襲，可以說前途一片光明。突然要出家，家人一致反對說：「以你的基礎，完全有條件與世間人一競功名的！」圓泰說：「我不屑於與世間人爭功名，人生的真正去處是學佛，大智慧，大清淨也！」他獨身一人西走峨眉山，剃髮受戒，苦讀四年後還滇，受昆明笻竹寺住持夢佛老和尚之邀往笻竹寺繼續受持三寶，時其年尚未及冠。從後數年，圓泰隨夢佛四海求法證悟，足跡遍及五台、峨眉、普陀、九華等佛教聖地，而蘇州報國寺、杭州靈隱寺、西安慈恩寺、廣州光孝寺、湖州萬壽寺、福州崇聖寺等都留下了他們的足跡。由於夢佛學問淵博，精通梵文，與泰國、緬甸等東南亞國家僧俗名士交往甚深，故圓泰又隨夢佛西遊緬甸瓦城（今曼德勒），當時瓦城正被英國人所占領，圓泰曰：「否，否，吾其念佛也耶！」夢佛大聲警之：「念佛是誰？」圓泰大悟，頓感身心皆清。

袁嘉谷認識圓泰時年僅十三四歲，當時正值盛年，年長袁嘉谷二十歲的圓泰給年輕的袁嘉谷留下深刻的印象。作為二兄嘉謨的好友，圓泰常與嘉謨聚談，談古論今，皆能融入佛理，好學的袁嘉谷從他們的言談、舉止中得到了不少啟示，這對晚年的他皈依佛門種下了「金剛種子」。認識圓泰不幾年，圓泰幫助夢佛做完了一件大事，他受夢佛之托請來的四川雕塑藝人黎廣修及弟子，七易寒暑，終于完成了笻竹寺五百羅漢這一組驚世駭俗的泥塑傑作。袁嘉谷隨二兄到笻竹寺觀看這一組栩栩的傑作，贊嘆不已，也為圓泰，夢佛師徒和廣修大師的精神所感動，袁嘉谷曾有詩贊曰：

有僧夢佛僧之尊，依山作寺今三年。

一身如死法不死，幻出五百羅漢身。

森然侍衛佛徒廣，行深般若光紛紛。

東廊西廊化身活，上界下界生氣吞。

蹲獅伏象怪蛟鱷，朗如蓬島明朝暾。

遐哉羅漢真復生，昆明池上衣缽傳。

豈為天竺變鬼國，移居避難來中原。

聞道爾教妙慧力，能操人世生死權。

今日無如西人何，何用羅漢修六根。

嗟嗟尚有削髮徒，願離父母從沙門。

學成羅漢亦無益，遊民須使五法申。

有客怪我笑羅漢，三千世宇悲籠樊。

我單聊作如是觀，注看羅漢無復言。

《笻竹寺新塑五百羅漢頗有生趣詩以紀之》

清光緒二十九年（公元一九○三年）袁嘉谷應經濟特科試，被錄為一等一名（經濟特科狀元），授職翰林院編修。以後多年，他行跡遍布大江南北，為官、為文、為人，成為一代文化巨人。這期間，他與圓泰雖見面不多，但心間一直保存著一份真摯的情感，他目睹了世事的滄桑劇變，也經歷了官場的黑暗污濁，而民國建立後年年不斷的軍閥混戰，加之日寇的虎視耽耽，更增添了他對「舉世皆濁」而「獨清」于世的圓泰法師的尊重和懷念。他在晚年論及圓泰上人時曾滿懷深情和憂憤地說：

「……令之世，何世乎？濁焉而已矣；今之人，何人乎？濁焉而已矣。師入世七十年，余與師契者三十年有餘，閱世不為不深，交友不為不眾。不敢為天下澄清之望，而但求一時之安，一言一行之謹，介焉寥寥。朝濁朝，學濁學，市濁市，進而逃于詩，詩濁，逃于酒，酒濁，逃于書畫，書畫濁，進而遁山林，隱岩穴，岩穴濁，山林亦濁。師獨了無掛礙，涓涓乎自保其清而逝，安得不為師頂禮也哉？！」

圓泰在幫助夢佛完成笻竹寺五百羅漢雕塑後，竟又婉拒了夢佛禪讓笻竹寺住持的想法，他認為這樣做未免太坐享其成，趁著還年輕，不如到滇南一帶開闢新業，他辭別恩師夢佛，輾轉于建水、石屏一帶，積極募化修葺頹圮寺院，講經說法，培育僧徒，成為一代高僧。袁嘉謨受圓泰影響頗大，佛家的教誨令他被時人尊為「孝于親，友于兄弟，和于鄉里」的典型，他無心于官場，「官訓導嵩明一年，巧家六日，開化、永昌、會澤皆辭不赴」，「隱于鄉間」，超然物欲外，圓泰曾親自編了一個竹座椅送給袁嘉謨，「宜其契也」。袁嘉谷從二兄處不斷得到圓泰的消息，看著他在佛學修為上能日益精進，不禁感慨良深，在二兄處坐一坐圓泰贈送的竹椅，心中升起的一種無言的感動。

一九二七年袁嘉谷與陳古逸、張學智等名士一道皈依于來昆弘法講學的閩南高僧常惺法師門下，正式成為佛家弟子，從此，他「學佛、誦經、寫經、自定日課，日日不斷，每月素食數日，戒殺生。」由于他的名望，國內名山大寺曾多次向他索要手書，一九三一年還專門手書《阿隬陀經》一部印贈美國國會圖書館。他積極參加省佛教會籌備、成立及領導工作，並寫出了許多佛學論文，他的弟子于乃仁、于乃義等更繼承了他的衣缽，在他去世後仍積極從事佛學的研究與傳揚。而這一切都與圓泰法師早年對他的影響是分不開的。

圓泰在石屏真覺寺及秀山寺任住持期間，袁嘉谷曾去專門拜訪過。眼見古寺被圓泰募資修葺一新，袁嘉谷十分高興。在秀山寺，受圓泰之邀，袁嘉谷曾小住三日，與圓泰快談，詩興大發，遂題詩于壁，圓泰歡喜無比，專門製作了幾個小籠子來籠住墨跡，籠詩于壁，成為一段佳話。吃著圓泰上人自食其力栽種的果蔬，一番對談，令袁嘉谷終生難忘。

問曰：師何以獨善其身，如此苦行！

答曰：吾清吾生。

問曰：師行路十萬里，不輿不馬，何故！

答曰：人，裸蟲也。人舁人，非平等也；馬亦裸蟲也，馬負人，亦非平等之義也，吾徒行而已。

年逾六旬的圓泰晚年應家鄉父老的懇請，回到了家鄉河西縣創建名寺圓明寺，他經過近十年努力，終于建成圓明寺，他修廟宇，廣植松竹，修水壩，耕田種地，直到一九一五年因病圓寂。袁嘉谷得訊，悲痛不已，親到河西祭奠一代高僧，「平生風義兼師友」，仰圓泰一生清風，他應圓泰弟子融定、融贊之請，特地為法師作塔銘，銘曰：

清聖伯夷，待天下清；閱數千載，

棼棼冥冥；未清天下，吾清吾生。

吁嗟濁世，誰征斯銘。

（本文收錄於《雲南文獻》第35期，民國94年12月25日出版）