憶螺峯懷蒓老──昆明名山名剎詩話之一

作者／申慶璧

昆明城裏的名山名剎，自唐至今，享譽千餘年而不衰的，當為「圓通勝景」。

圓通山在昆明城北，舊名盤坤巖，或盤坤山，想係由於「石色深碧，嵌空奇詭」（李中溪雲南通志語）；後以頭如螺髻，遂名螺山，或螺峯山。唐時的建築，名「補陀羅」，後因以名山。圓通山名晚出，當在以圓通名寺之後。康熙年間修雲南府志輿圖分螺峯圓通為二山。

圓通山的形勝及其歷史，元李源道在「創修圓通寺碑」中說：「漢城之北陬，一里許，有崖曰盤坤谽谺瓏玲，萬石林，立一峯屏峙，勢如堰箕，極幽勝所也，下且衍，可廬可棲，有寺曰圓通。」「往昔蒙氏竊有茲土，巖有洞穴、蛟潛其中，大為民害，蒙即崖而寺，曰補陀羅以填之，而蛟害息，俚俗傳聞如此。」

李氏所稱的「蒙氏」，係指南詔。按夷語「王為詔。在南詔之先，分為六詔，細奴邏居蒙舍川地，遂以蒙名國，即蒙舍詔，唐高宗時來朝，蒙舍詔在五詔的南方，併五詔後，稱南詔。源道為翰林直學士知制誥兼雲南廉訪史。

圓通山原在北城外，明代擴建，始圍入城內；因而昆明儈本元的同諸子遊圓通寺詩說：「春晴諸子約，把臂喜同行。訪寺斜穿市，看山反入城。飛樓雲幻出，危徑翠橫生。坐俯石牕下，昆池一鑑明。」

南詔時代的圓通寺，據稱毀於宋、元之際，李碑曾謂：「歲甲寅，世祖皇帝，天戈南指」（宋寶祐二年，即一二五四年），「六龍既北，明年餘寇陸梁，而寺燬於兵燹。自是為藋蘿之墟，蛇食之家者，餘三四十年。」至於當時的規模又是如何，已不可考。

創修的人乃阿昔思，是當時的資善大夫雲南行中書苜左丞。開始於大德五年辛丑（一三○一年，碑為己丑想有誤。）新修的規模，據李碑云：「乃基巖之巔，創觀音大士殿三楹，由西行躡虛而登，高朗雄麗，山川城郭一目司得。巖之南，建毆三楹，以㽻藏經，經舟致於杭，上所賜也。又南為殿三筵，像釋迦如來其中。又南為重屋，棲鐘其上樹兩塔其旁，金碧丹艧、焜耀奪目、門閎齋堂，庖湢庾廥，丈室雲堂，跤翼左右。」而其落成的時間，據李碑說：「皇慶元年壬子，天子賜璽書，嘉乃用心，延祐六年，歲在巳未，工始落成。」（一三一二及一三一九）按延祐六已年計，費時十八年，工程之浩大可知。

從現存的碑記看明清兩朝，均有增建，但螺髻之狀依舊保存。趙士麟有螺山詩云；「螺擁出來高玉案，鰲移不去瞰昆池。石如佛頂盤青髻，色似獅毛散綠披。」主要的原因，就是一切的建築，都是順著山勢，如李志所說：「寺在螺山下盤谷間，窮幽極阻，內有軒有樓，有亭，有雪窟，各依崖穴為之。」

寺在山麓，周圍以牆，其南有大門二，分列左右，入內有橫牆，在正中通道，有牌坊一，再進又有一坊，上題「圓通勝境」。再進、南北有廳房各一直，東西有廂房，民國十二年，昆明市創辦市立第十二小學，以此為校舍。再進，通道中，建有一八角亭，仍有東西廂，而僧舍，在東廂的北隅。由八角亭直上，為圓通寶殿。殿的東西兩側，均有路上山。殿有許宏勳題「佛谷雲深」額。

由殿東循採芝徑而上，可至通山門，通山門其左為潮音洞；其右為納霞屏。在殿的正背後，為咒龍臺；偏左為呂祖閣，再左為玄天閣。此三勝與通山門，大抵列於一橫線上。而咒龍臺之背後，為接引殿，明月石在其右下方。再上植以柏成林，再上植以桑，民國十三年後，又徧植海棠，木本，高於人，當春花開放，一片嫣紅。此為現代圓通勝景的大輪廓。

分別言之，圓通寶毆乃圓通勝景的中心，也是圓通寺的主要建築，古今人的視野，多集中於此，也就以此中心，述四週的景色。許弘勳的圓通寺詩云：「圓通古寺樹盈千，松柏青葱斷忽連。或閣或樓或石屋，在腰在足在山巔。遙瞻昆水羣峯勝，俯視春疇萬戶煙。為嘉老儈饒韻致，公餘招我一譚禪。」李元陽的圓通寺絕句說：「鐵壁蜷煞擁給宮，油崖石磴獰羚挪？何年脫不蒼龍骨”至今鱗甲生秋風。」

採芝徑為上山的通路，此路修築的年代，依成化十一年刊重修圓通寺碑說：「景泰癸酉（一四五三）總戎繼軒沐公，命住持祖浮鑿石為道，上達山頂。」在此以前，要登山頂，十分困難。唐祖命登螺山石亭詩云：「蒼崖千尺俯禪關，欲上孤亭手自攀。樹擁殘村斜照日，煙浮瘴海遠連山。荒原寂寂銅駝冷，野草青青戰馬間。今古滄桑成底事，一杯濁酒醉愁顏。」

「納霞屏」二字，係總督范承勳題於補陀巖上的題詞，其巖形如屏。潮音洞在納霞屏左下側，相傳該洞就是蛟潛伏的地方，蛟去水涸，因名其洞為潮音，建有潮普閣。朱昂登潮音閣詩云：「盡道夕陽好，樓高四面空。一牕新爽色，萬點碧荷風。塔影澄杯底，山客落鏡中。僧閒偏愛客，買酒醉山翁。」

據檀萃的滇海虞衡志：「螺峯下有二洞：左曰潮音，右曰雲津，左洞有蛟患，往往洞水溢出沒城，建圓通寺以鎮之，息始息，洞門遂塞。右洞不知塞自何年？壁上題有雲津字，書不載題人，亦不有知所謂雲津洞者，其來久矣。檢滇志載李巡按本固有遊雲洞詩一章，備述洞中之奇異幾不可名狀，李為固始進士，萬曆間按滇，得恣其遊賞，則此洞尚未塞也。」又說：「故老相傳，有遊蜀洞者，循之而來，從此洞出。大吏聞之，恐藏奸宄，遂塞之。」相傳之說，確否雖不可知，但雲南地殼特殊，洞穴幽深者非一，洞內森羅萬象，大有可觀，將來大陸重光，重新開放，必為觀光的資源，李詩雖長達二十二韻，但描述生動，可供臥遊，特析述以享讀者。

這首詩的首八旬，說明他好奇的本性，和探勝的動機云：「丈夫意氣凌高秋，飛行八極隘齊州。匹馬西南天際頭，貪奇到處為實搜，昆明之左巖山陬，中有仙窟結蜃樓。神藏鬼呵誰敢來，我來始得探其幽。」從這幾句詩可知：敢於進洞的人，在當時尚須富有幾分冒險精神和豪情的。

接著又有十八句，是敘述月所見的情形詩文中說：「洞口倒涵丹水流，長橋夭矯偃蒼虬。振衣前度恣夷猶，森森石笋戈矛。側身一罅傴而僂，手闢洪濛觸不周。別有天地非人謀，列炬火詫爭先投。奇奇怪怪爛不收，萬頃芙蓉翔鷺鷗。百寶流蘇控玉鈎，千絲纓珞懸燈毬。琪花瑤草紛相摎，石髓天漿旨且柔。瓖璋陸離賅入眸，煙花繚繞紫雲浮。髣髴洪崖柏浮邱，驂駕白鹿與青牛。」從詩文的這些景象得知，不僅是他目所繫的，而且是手摸舌觸所得的結果。

次接著用兩句詩來道出耳所聞，原詩是：「鸞同鳳舞彈箜篌，步虛歌來音韵遵。」既有色，又有聲，造化之功，其妙無比。

最後以十六句來述說他的感想云：「恍疑臨風到十洲，俯首塵世如蜉蝣。洞天深處水悠悠，欲往從之道阻修。恨無太乙蓮葉舟，四顧蕭然不可留。卻尋歸路吟且謳，此日真成汗漫遊。散髮箕踞倒玉甌，劃然長嘯山鬼愁。神仙本是英雄儔，蓬萊清淺不盈坏。齷齪富貴安足籌，棄之于我如浮漚。向平婚嫁幾時休？松風萬壑來颼颼。」從這十六句詩，一方面知道作者的感想，同時也知道遊的只是洞中的一隅，尚未窺其全貌。有名的山洞，在雲南我會遊過燕子洞，在廣西曾遊過七星巖，洞中千變萬化，李詩所述，確屬真實，將來若重行開放，成為觀光資源，對國內而言，亦即社會教育最好的教材。

咒龍臺居螺峯勝景之中，創修圓通寺，重修圓通寺諸碑，皆石刻於其中。內有岣嶁碑，述禹主治水事，相傳山下有蛟洞，而槃龍寺僧，名阿咱李識岣嶁文字，碑能降龍，建此臺以鎮之日，在臺上持誦此碑經，而蛟患遂息。此處亦為文人學士，達官顯宦休息之地。昆明布衣孫髯翁，晚年更號蛟臺老人時，寓居於此，王繼文，許弘勳真滇時，亦休息於此，故石壁題韻極多，皆由於輾轉吟和而來。如昆明人陳光緒詩，即題為「冬遊圓通寺步武夏桂洲先生壁上韻」，詩云：「已壁立氣森陰，晴多一望臨。羣山皆欲晦，萬籟本無心。石上誰先刻，閒中我獨吟。難望且壑想，今古總知音。」雲南的達官在此休息，當非始自清代，元朝李源道創修圓寺碑即有「湯沐有室」之句。明代總兵官沐璘有圓通寺詩云：「螺崖深處事幽潛，雪色山總翠竹簾。老鶴有時嗚蘚逕，白雪終日宿茅簷。地爐煨芋灰頻撥，石鼎煎茶火旋添。幾度玄談成坐久，不因風景解相淹。」而巡撫都御史鄭顒（景泰間浙江錢塘人），也有詩說：「公餘扣禪關，尋儈向何處？雪洞聞清香，悠悠淡忘慮。眷此空寂門，徘徊未能去。安得支遁流，一轉圓機語。」以一叱叱風雲的總兵官，而為煨芋撥灰，煎茶添火。而以一省的政治領袖，尋一僧未見，而徘徊不去，可想而知；一到此地即判若兩人。

呂祖閣，也稱呂祖殿，相傳明陳用賓撫滇時，呂洞賓在雲南顯身，用賓有仙緣，常欲鄙見，遂建此殿以待。並立一呂仙詩偈于咒龍臺上，字體宛如龍蛇。昆明市志，會詳記此事。查李中溪雲南通志，官師志的雲南巡擁都御史中，有一人名陳大賓，號見吾，湖廠荊州府人，進士，隆慶間，任斯職。其善政為行鄉約以善風俗，立保甲以防盜寇。被譽為「條教嚴密，綜理周詳，改創都察院，以觀永四夷，宏綱細目庶幾畢擧。」無呂閣紀載。

玄天閣、建於天啟年間。咒龍臺刻有「螺峯寺右壁懸岩新建玄天閣碑」，而碑是天啟壬戌年（一六二二）刻、昆明市志會錄其碑全文，惟所有姓名處均殘缺。

明月石在圓通山頂，萬曆十二年（一五八四）顧珵美會有螺峯月石亭詠其景云：「眾山且就螺樂近，多雨欣逢九日晴。野外黃花開戰壘，風中阜帽有詩情。納霞屏過雲如磴，月石亭高水射城。滯跡三年渾未識，梁州襟帶況縱橫。」唐堯官也有明月石詩云：「西南盛招提，屹翠惟螺峯。捫蘿路詰屈，陡蹬臨蒼穹。雲中仙梵響，大士殿益崇。山茶燦如錦，松柏翠煙龍。夕景色已收，明月升其東。秀出一片石，光彩照巃嵸。賓主坐相酬，子夜曲未終。下方城郭近，歸騎且從容。」

再上就是接引殿，接引殿人至者不多，因而設備較簡，在民國初年，植一片桑林，視野極寬，身歷其境，所感受到的與他處又不盡相同。昆明人孫繼魯有春日登螺峯詩云：「亂石嶙峋異，尋深曲徑通。藏蛟陰吐氣，蹲虎畫吟風。人自半空下，峯由百轉中。星羅千萬戶，俯瞰夕陽紅。」來此者立身此處，如在天上。如有生之年，能接引殿俯瞰夕陽，接著在明月石，翹首待玉兎苒苒東升，人生之幸何逾於此？

圓通勝跡，除上所擧外，尚有觀普閣、輪藏齋堂，均建於大殿前，建於大殿後者尚有二：伽藍堂建於嘉靖十四年（一五六一，圓通寺伽藍殿碑首旬「嘉靖四十年孟春之首」昆明市志謂嘉靖十四年待考）。在此同一個時候所興建者有祖師殿，依圓通寺祖師殿碑所紀，嘉靖十四年動工，翌年（一五三六）落成。皆在大殿兩側。

海覺禪師肉身，亦供奉寺內。師法名正禪，號海覺，昆明賴氏子，清順治年間人，二十剃度，後赴杭州，受戒於昭慶寺，歷十數載返，專參趙州祖師拘不無拂性句，脅下不著席，只食蕨薇，又數年感溪流而大晤。數旬不食，身心轉健。時大板橋村，建明應寺，延任主持，皈依者眾，乾隆十三年一日升座，謂眾云：「吾緣盡有期，與諸仁者作形骸之別。」遂跌坐說偈含笑而逝，世壽九十四。徒眾就寺旁起塔供之，後寺毀塔存。民國十二年村人啟塔磚而師肉身現。經二百年堅固如生，移圓通寺供奉。

細閱創修重修諸碑，均由當時顯宦主導。李源道創修圓通寺碑，紀阿昔思的話說：「宵人不德，少也來斯，老於斯，由微以暨乎顯。而都端揆矣。主恩天大，報稱無所，嘗攄誠輸願，崇建法宇，莊嚴梵身，招禮芯蒭，上以祝皇帝無疆之壽，下為元元禱祀，使內無札瘥，時和年豐，此慺慺之念力也。」已明言把創修圓通寺，當作行政工作的一部分。寺尚未竣工，皇帝所賜佛經，已運至。而延攬所至的高憎，有佛日、圓照、普覺大師、大休大禪師、弘覺大師、普圓講主，廣慧大師、普政等，極一時之盛。

從此可知當時的政府，是藉佛教以收拾人心，李氏碑會暢言之云：「滇以南，俗尚猙獰，喜格鬪攻奪，刑教所不能束；而奉三寶尤至，戶有梵宇，昕夕熏燎，鐘聲相聞，少老牢自持律，不輕斃一蟻，豈非三惡、八難、十纏、九惱之戒，有以革其面，而律其心歟？所謂性善之根油然而生矣，嗟夫！已佛之力庸可既哉！」雲南佛寺與信眾特多，吳梅村所謂「洱海與蒼山，佛教之齊魯」其來有自。佛寺須發生政治的影響力，非開放不可，因而圓通寺成為活動的中心，清按察史許纘會有詩，題為「長至圓通寺賀萬壽」，即屬名例。原詩云「梵主樓閣倚長虹，具闕金幢象輅通。玉洞乳垂巖笋緣，霄梯雲湧石蓮紅。幾槃天界春回磴，百尺濤聲從捲空。為報山呼松下出，萬年佳氣隱青葱。」民國以來，市政機關所擧辦的花朝會、物產品評會、菊花會等，多在此處擧行，並改為公園，民國十二年，會加改修。風景更為絢麗，近人張繼會有登圓通山贈滇中諸友云：「圓通寺上艷陽天，布穀聲中雜杜鵑。青史卅年翻血淚，滇池五百住雪煙。同盟舊友多為鬼，護國英豪半坐禪。四海橫流賴君子，何年慷慨祖生鞭。」此詩係張氏民國三十五年所作，大陸為中共控制，雲南健兒一直在滇緬泰寮邊區，高樹青天白日旗，幸未負張氏民望。

在民國十六、七年時，我中國國民黨，在昆明有三個省黨部，一個設在福照街省立法政學校，活動較早，為共產黨所把持，清黨以後，公開攻擊先總統　蔣公，誣蔑為「新軍閥」，黃復生為首。一個設在省議會是雲南的老同志看不慣法校黨部的胡作非為，掛羊頭買狗肉，自己組織起來從事對抗，當時稱為省議會派，係以楊大鑄為首。另一個設在圓通寺，是廣州政治分派張祿、蔣子孝、張邦翰、羅衡、沈君蘊、張鐵君、朱鴻堤等七人，前往籌組，是十七年夏初才開始活動，被法校黨部醜化為「圓通派」，「七人團」。我入黨時，是在法校黨部，到了圓通黨部成立，又重新在圓通寺入黨宜誓（後來登記仍是服原始入黨的日期）。當時開會向不預備點心，法校黨部醜化我們，造論說我們開會吃燒賣，駕為「燒賣黨員」。

時我就讀於雲南省立第一師範，經先期學長寧伯晉、李其誠的發起，發表宣言，揭穿法校黨部假面具，我們有七、八人親攜宣言在市面上散發，當日散發宣言的人，除我與吳紹崑年紀輕外，當晚在睡夢中，皆被打傷，由學校送住惠滇醫院。但對我們也未放過，改用精神虐待，假借我們的名字發表言論，並寫悔過書，張貼大街上，時我任鎮雄革新社社長，辦有一刊物，名為鐘聲，他們的用意在藉此破壞我的形象，和在同學中的信譽，但我並未因此屈從他們，後來革命勳續審核委員會，還發給過一張證明書，由於有此一段因緣，對圓通寺的掌故，比較留心。

監察院已故副院長維維翰蒓漚先生，會在螺翠與螺湖間，經營一新園庭，名為螺翠山莊。蒓老在家時，嘗作柬邀請昆明文士雅集，多達五六十人，集則高吟，名山增色。蒓老有「丙子螺峯登高詩集」問世，讀此可知盛況。而今詩人作古，雲山茫茫，懷人懷鄉，無限悵惆。謹將集中蒓老長詩詠螺峯部分，錄作結論：

螺峯雄秀擅奇觀　禪林傳自開元創

興廢曾歷幾劫灰　古佛莊嚴參妙相

圓通盛景拓公園　位置天然無不當

而今輪奐更一新　樓閣崢嶸起叠嶂

振衣直上翠微巔　危石飛泉紛萬狀

蛟臺歷歷孫髯蹤　馬鬣巍巍忠骨葬

盤龍玉帶盡紆縈　碧翥金驤爭拱向

雪榿千林掩夕暉　昆池一角添秋漲

繞城香稻壓平疇　四野雲開空無障

│轉自今日中國一六一期

【本文收錄於《雲南文獻》第十四期；民國73年12月25日出版】