--- title: 文山洞經音樂簡介 description: 作者／王需章 文山的洞經音樂，集古典管絃樂及打擊樂之大成，細樂古雅，音韻悠揚，粗… url: "https://taipei.yunnans.org.tw/docs/%e6%96%87%e5%b1%b1%e6%b4%9e%e7%b6%93%e9%9f%b3%e6%a8%82%e7%b0%a1%e4%bb%8b/" updated: "2023-11-07" category: 雲南文獻全集目錄 / 第20期 tags: - 文山 - 沐英 - 洞徑壇 - 洞經音樂 --- # 文山洞經音樂簡介 作者／王需章 文山的洞經音樂，集古典管絃樂及打擊樂之大成，細樂古雅，音韻悠揚，粗樂豪放，高亢壯激，唱腔清越肅穆超俗動聽的音色旋律，具有文山民聞音樂的特色，與江南流行的古樂有相似之處，實為國樂中的精品，早有仙音雅奏之譽。 洞徑始起於明朝初年，明太祖派沐英由南京率師入滇，沐英坐鎮昆明，分其部屬進駐各地。駐軍在當地安家落戶，其中南京藉人頗多，定居既久，逐漸興復原藉習俗。一般從軍文人，在原藉熟諳洞經音樂者，於閒時會聚合奏，引動一些愛好雅樂的人，也來跟著習練，有人由家鄉帶來洞經書，於是由家中到廟裏，由管弦樂到打擊樂，由私人場合至公共聚會，由自由結合到湊款興辦，就成為初具規模，定期設壇，辦會談經的洞徑壇了。 洞經壇僅限於文山人參加，初時由在原籍曾徑上座談經及奏過樂的熟練者教習，進去學習的人，必須入過學有光明的。上座談經共六人，分列兩斑，首座即稱掌座，是唱打演奏的指揮，除掌握談唱外，還須兼掌五種打擊樂，其旁為填座，協助首座起調，兼打小鉸擊節，其三為末座；對面稱副座，都專司談唱。 壇內供元始天尊，第二台供文昌帝君和關聖帝君。對面設主君壇，供文魁進士馬天君。左側設赳儀官公座，舉年高有德者總管壇規，上座時朱批調名籤牌，由童子在階前跪報。上座的諸生，在大殿廊內兩邊經桌上，廊內立有大屏風，右邊屏風後即為樂器房。上座前先打牌鼓，諸生更換儒巾儒服，穿朝靴，佩忠孝帶，由禮生讚禮，嗚鐘，擊鼓，奏細樂，赳儀官上殿參謁行禮後升公座，諸生排班行禮，上座談經。下座奏粗樂，吹哨吶下堂鼓，禮畢撤班。 洞經有序云：「偶獲金像，具有夙因……」據壇內誦「大洞闡微」的老人說，文昌帝君躬耕墾畝，鋤出元始天尊的金像，供奉於古洞中，作大洞仙經讚揚，象徵吉祥，救劫一啗民。經中上十供，十次的和詞都是：「元始天王降吉祥，惟願慈悲降道場，今晨合會增福壽，皈命元始大潔王」。 經中「八音咒」多次重復「仙音洞玄章，吉祥壇熾鈞」「吉祥音，壇熾鈞」。此外，文昌帝君有「陰騭文」一書行世，說帝君曾十七世為大夫，文山洞經壇屏聯的上聯云：「爵登士大夫，統備一身十七世」。故歷朝以來，均為文士所尊崇，各地除文廟外，還都建有文昌宮，為文人集會之所，洞經傳之於文人之間。經書共四卷，題名：「文昌救紉大洞談經」，後有「帝君心懺」一卷，「酬恩心懺」一卷，談經及拜懺時，均以管絃樂及打擊樂伴奏。 經壇陳設，堂煌古麗，並無宗教特色，其會旨要義，表明在屏聯之上。大型對聯兩幅，均為郡士陳價敬獻，昆明陳榮昌敬書。一聯云：「元始基於一畫，在五龍三皇以前，獨闢洪濛號盤古；仙儒道無兩歧，除四子六經而外，更宣陰驚示來今」。又一聯：「揭先天道要，孰是傳人指授，歲崇能使形神通造化；演大洞仙經，無非訓世心維，張仲快敦孝友致禎嘩。」兩邊屏風，四扇為楊應選敬繪翎毛花卉的大寫意；四扇為昆明弟子戌之豐敬繪的工筆山水。經壇後面有屏一堂，楷書文昌帝君勸孝文，其起首云：「帝君曰：今日是元旦，乃人間第一日，吾當言人間第一事，孝也者為百行之本……」。其屏聯云：「體往聖格言，先思已過，法前賢明訓，後錄爾功。」廊柱上還有清翰林院庶吉士鄒毅洪撰書抱柱長聯。這些文物，都道出談經救劫，訓世致祥，表忠勵孝，勸善規過的要義。 洞經雖有壇名，並無固定的壇址，做會時是借用城內的廟宇，多在臨安會館或湖南會館，三元洞也談過經。每年正月談經六日，大年初一談上卷，初二談第二卷，加夜座，初三談第三卷，供天上十供，加夜座，初四談末卷，初五拜帝君心懺，初六拜酬恩心懺，晚焚帛，送聖，齋戒六日，至初七日圓齋。 清朝乾隆年間，生員畢榮，受大家公舉到南京觀禮，習學南京洞經壇的樂調禮儀，又到蘇州置辦樂器響器，回來後調整洞經唱腔音樂，發展會友，洞壇較前興盛。至道光年間，本城有一鄒姓的老學夙儒，德隆望尊，設帳教讀，名士文人，多出其門，人們稱為「鄒大聖人」。他不進壇，也不許他的學生入壇，把洞壇視為「怪力亂神」，颺言要與文昌帝君作文章，如果文章勝過他，他即率諸弟子入壇，因此壇中文人就扶乩約他去看，請得文昌帝君臨壇，乩批由他命題，他出了「子不語怪」的題目，然後自去作文章，乩筆也在沙盤中迅速寫動。他起首的小講尚未完成，乩筆已全文結束，他過來一看，就驚得全身汗出，佩服得五體投地，拜倒懺謝，後即率諸門人入壇，自此洞壇規模更加擴大，府縣官員，元旦到壇拈香。洞經音樂傳至各縣，舉凡各種經懺都選用洞經調子，行禮開壇，都選用洞經曲牌，至清朝末年，已傳遍鄰近各縣，城鎮鄉間有派人來學的，也有請壇中人去教的。愛好古典音樂的人，學得幾個調子，也於閒時拉拉彈彈，數人合奏起來，琴韻經聲，自得其樂。 洞經壇在文山，已有近三百年的歷史，辛一亥革命後，身家清白，有文化，愛好古樂的人都可參加，所以談演洞經，代有繼承。民國初年，昆明的經壇請乩，乩筆書示一聯云：「聞管絃之聲，早知開化；見禮儀之誠，共仰文山」。指出了文山的府名和縣名，知文山洞經壇的音樂及禮儀都好，就來函與文山洞壇洽商，邀請壇內人員到昆談演，當時因交通不便，老年人乘馬艱難，此舉遂告中止。 洞經唱調，以兩晚夜座歌詠詞的卦序排列，易卦六十四，分兩夜演完，每夜三十二卦，談奏三十二個調子，第一夜唱過，第二夜又重復，就用三十二個調子，談奏全部洞經，到拜懺時，另有拜腔，不在調內。經調之前，先由掌座副座報讚詞名稱及卦名，才起過板，接著唱詞。每調用音樂過門或過橋鑼啣接反復，也有音樂過門混合過橋鑼連接的，如「透碧霄」「叠、落金錢」等，結構非常緊嚴。「清風」「明月」及「疊、落金錢」都要下大響器，用於每卷之尾。 迄今，多次變動，人員離散，所存陳設、樂器、響器及洞徑書籍文物等，遺失殆盡，談經演奏人員，大都已老死或病故，現只遺三、四人，都在六十歲以上，技藝不全面，多已荒疏，將有失傳的危險。經多方努力，尚可回憶復歸，敬請全省鄉賢同心協力搶救，以保全此一高雅之習俗。 --- 去年夏天，返里探廳，携來家兄需章手稿多件，今將其中之一整理徒發表，以供鄉賢祈賞，並祈來函指導！ 王需文 --- 【本文收錄於《雲南文獻》第20期；民國79年12月25日出版】