昆明大觀樓聯話──附補詮

作者／蔣公亮

作者按：「昆明大觀樓聯話」一文，係筆者於民國四十三年五月六日，撰刊於「建設」雜誌第二卷第十二期，當時發表後，甚多愛好之友翠加以詢問，且歷年在文藝刊物上對此聯之記述頗多，民國五十五年四月三十日新生報附刊上，承某幾全部引用，足徵此聯之為國人所重視，爰再加以部份補詮，並刪去部份文詞，以供欣賞，並就教於邦人。

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雲南，在抗戰以前，對內地一般人觀念的陌生，還祇是謎樣的邊區地理名詞。昆明，這雲南的首府，當然也無由給人以更深的印象。到是大觀樓的長聯，普遍為國內的文人雅士所傳說，他不僅代表著雲南的文化，也獨佔有中國楹聯史話上極光輝的地位；雖然在雲南文物上還有昭通的漢孝琚碑，和康南海品題為神品的陸良晋爨寶子碑，和曲靖晋爨龍顏碑，以至雲南獨立文化演變的許多南詔史實，然而還是遠不如昆明大觀樓長聯之普遍為人所稱道；民國初年，有一次北京大學補考遠道跋涉的雲南學生，國文試題，祇要默寫大觀樓的長聯，即可完卷，足見其為人所重視的程度。

大觀樓，抗戰以後，已不算是為人陌生的一個昆明近郊風景區，她巍然矗立在連接滇池的草海水濱，這一風景區域，舊稱「近華浦」，因為與她相隔對岸的風景區西山，本名為太華山，所以稱為「近華」。她是滇他的昆明古溫頭，到元明逐漸鑿濬五里篆塘昆明小西門內之承華浦以接域內之翠海（亦名翠湖），即明初沐英的府邸，（現猶築有思沐小墅）亦即清初藩王吳三桂之官舍，以前洪化府所建地。（其後為雲南武校及中央軍分校校址）「承接太華，五華兩山的涵義；但篆塘水道為後來修葺昆明城牆閘口所限，故現時遊人須出小西門外，始能泛舟篆塘與大觀路新村之馬路平行其而直達大觀樓。沿途馬路旁紅牆綠瓦，別墅交錯，篆塘畔阡陌縱橫，碧野無涯；遠映太華削壁，湖光帆影，宛如置身畫境，使人有瀟灑出塵之感！

大觀樓始建於朋代，幾經修葺，樓凡三層，前臨滇池之草海，有翠堤環抱，例後均闢公園，極花圃亭樹之勝；大觀樓正面，懸有對聯凡三：一二兩層均為昆明邑人孫髯翁所撰的長聯，孫氏為清初昆明隱士，已佚其名，兩聯所署下款均為：「昆明邑人孫髯翁撰」。三樓為清代雲貴總督阮元（字雲臺江蘇儀徵人）所撰的短聯；此外還有一聯經過阮雲臺修正過的孫髯翁的長聯，而不為昆明人所鐫刻懸掛者，這當中曾有一段風雅的文壇佳話；現在先把孫氏的原作，即懸於一二兩層樓而未經修改，但稍有異同者錄下：

「五百里滇池，奔來眼底，披襟岸漬，喜茫茫空濶無邊！看東驤金馬，西翥碧雞，南走蜿蜒，北翔縞素，騷人韻士，何妨選勝登臨？趁蟹嶼螺洲，梳裹就，煙鬟霧鬢；更萍天葦地，點綴些，翠羽丹霞；莫辜負，四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳；」

「數千年往事，注到心頭，把酒臨風，嘆滾滾英雄誰在？想：漢習樓船，唐標銅柱，宋揮玉斧，元跨革囊，偉烈豐功，費煞移山心力，儘朱簾畫棟，捲不盡，暮雨朝雲；便斷碣殘碑，都付與，蒼煙落照；祇贏得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一葉扁舟！」

至於孫氏另懸的一付長聯中，所不同的詞句，主要的僅是：

上聯：「東驤金馬，西翥碧雞」改為「東驤神駿，西翥靈儀。」

下聯，「一葉扁舟，」改為「一枕清霜。」

此外兩聯中也還有數個單字的修改，如「騷人」改為「高人」等類，但筆者僅憑記憶撰述，或有錯誤，不便推敲，好在孫氏兩聯大體完全相同，其中一二字的更改，並不傷大雅，祇是鐫製者的引證，各有所本，併供後人鑑賞而已，至於阮氏對孫聯的修改，那就變更了很多寫景形容修詞的成份，茲錄其修改後的全聯如下：

「五百里滇池，奔來眼底，憑欄望遠，喜茫茫波浪無邊，看：東驤金馬，西翥碧雞，北倚盤龍，南馴寶象，高人韻士，惜抛流水光陰；趁蟹嶼螺洲，襯將起，丹崖翠壁，更蘋天葦地，早收回，薄霧殘霞，莫辜負，四圍香稻，萬頃鷗沙，九夏芙蓉，三春楊柳！」

「數千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊，篡長蒙酋，費盡移山氣力，儘珠簾畫棟，捲不及，暮雨朝雲，便蘚碣苔碑，都付與，荒煙落照！祇贏得，幾杵疎鐘，半江漁火，兩行鴻雁，一片滄桑！」

阮雲臺修改此聯，平心而論，情意修詞，與孫氏原作，各有所長，阮氏的修改較重彫鑿，孫氏的原聯，偏重自然而已。可是經阮氏這一修改，當時便引起昆明人士的不平，其中包含兩種原因；一種是當時孫氏原聯，已經流傳海內，而確定他在文藝上的客觀價值，阮氏再加修改，一般人認為他恃才狂妄，擅改名聯，其修改處又不若孫氏原聯寫來自然真切。其次是阮氏修改的下聯中：把「偉烈豐功」改為「篡長蒙酋」，是從正面的頌詞，變成反面的諷語。因為所謂爨是指晉時的東西兩爨「蒙酋」，是指隋，唐時代，雲南西南大部地區都在「六詔」的統治範圍，其形勢有如春秋戰國的狀態，後來六詔為「蒙詔」所征服而成統一之局，一如戰國之為秦所吞併。按：蒙詔統一六詔，史稱「南詔」，為哀牢夷之後，烏蠻別種，南詔王皮羅閤統一六詔，為唐玄宗時代，建都太和，即今之大理縣，曾受唐冊封為雲南王，其後遞演。至段氏大理國，迄元初忽必烈西征始減亡。這一段邊地民族的政治演變歷史，也是中國內政統一的流源，雖然雲南人民絕對多數是明代以後的漢族移民，但地方史乘，也不容以一種不公平的詞語譏評，由於這兩種原因，所以阮氏修改的長聯，始終不為昆明人士公開懸掛，祇是保留在聯話的簡冊中可以考證而已。當阮氏修改長聯時，他是任雲南巡撫，邑人在其治下，情緒雖有不滿，但亦不敢如何，嗣後阮氏調職離滇，邑人憤懣之情，乃恣意發洩，並且流傳諷刺他的一首打油詩：「蘿菔韮菜葱，阮煙鍋不通，擅改古人對，笑煞孫髯翁。」煙鍋，是滇人稱「水煙桿」「旱煙桿」的俚語，阮氏嗜此，時不離口，因而有「阮煙鍋」的渾號。此打油詩一時傳誦頗廣，販夫走卒，類能道之。殊不越數年，阮元擢升雲貴總督，又復駐節昆明，這首打油詩也經由阮氏的幕府，輾轉傳入他的聽聞，當時對他的情緒也有所刺激，他要追究固不便追究，不過即使他度量恢宏；這種刺激憤懣的情緒，一樣需要表示，結果，他便在大觀樓的三層，自撰鐫製一付短聯：

「千秋懷抱三杯酒，萬里雲山一水樓！」

這便是他對諷刺者的答復，阮氏確也胸襟灑脫，才氣縱橫；他把孫氏的長聯，用十四個字歸納成一付短聯，氣勢磅礡，感慨萬千，與孫氏長聯，上下輝映，實在各有千秋。

至於孫氏的長聯，不僅情詞並茂，氣象縱橫，而且上下兩聯各十六字中，寫盡雲南的地理形勝和歷史沿革，把握住空間與時間，發為感慨，以寄情懷。其文藝造詣之深，遠非一般文人的濫用陳典，無病呻吟，虛飾玄奧者可比。孫氏上聯是寫雲南的地理形勝，所以開始從「五百里滇池……」寫起，漸次引出廣裏縱橫，氣象萬千的詞藻；下聯是寫雲南與中土歷史關係的沿革開始從「數千年往事……」寫起，漸次興起發古幽思，感慨無窮的情調。全聯的意境，讀者當然能心領神會，但是有關雲南地理歷史的典籍，似有略加詮註的必要，下面祇列舉上下聯各四項如左：

「東驤金馬」，是指昆明東郊曇華寺後面的金馬山，「金馬」有兩種釋義，一是以山勢如金馬奔馳，如像形而得名。一是相傳有金馬降空駐蹕於此山麓的神話而得名，現時山麓猶存金馬寺，塑有金馬，為人供奉。

「西翥碧雞」，是指昆明西郊之碧雞關，亦如金馬之解釋，一是碧雞關兩側之太華山及赤峽壁若雙翔而得名，一是相傳有碧雞飛止於關上之神話而得名，不過碧雞關之碧雞寺已廢圯，──所謂「金馬碧雞」，已成昆明的象徵，甚至成了昆明的代名詞，昆明市區有金馬，碧雞兩牌坊，建築宏偉，矗立於金碧路之兩端，為近代建築的市街生色不少。「金馬碧雞」也簡稱「金碧」，為昆明普遍所採用的一個代名詞。

「南走蜿蜒」，是形容昆明附近的山勢，特指昆明東北延伸至西南的梁王山，此山形伸展至昆明近郊，蜿蜒曲致迤邐南行，故邑人俗名稱為長蟲山，有如蛇的蜿蜒。

「北翔縞素」，是形容昆明西北之雪山，按大小雪山，實際位於金沙江的西南，其主峯交亘於怒江和瀾滄江的橫斷山脈中，滇西之鶴慶，劍川縣境，即可暸望，其勢有如白雲遨翔於群峰之上，氣象的壯麗偉大，極自然之奇觀；抗戰勝利後，原關於雪山麓之玉龍機場，繼續保留民航，由昆明經一小時廿分即達，外人前往遊覽者極多，美國某大學曾設有高原生物研究所於麗江縣。在昆明附近西北者，僅為雪山之餘脈，孫氏描述，固不局除於昆明近郊，而是以當時著名的山勢作為對象，來襯托大觀樓為「觀點」的形勝而已。事有巧合，近代地形測量發展，大觀樓就是昆明盆池的測高點，拔海為一八八八公尺。

「漢習樓船」，是指漢武帝功業極盛時，祇有雲南尚未征服雲南，當時的傳聞，是有滇池隔絕，所以要出兵雲南，就需要準備海軍，因此漢武帝便在大內鑿「昆明池」習樓船軍，以備征滇，何以連接中國大陸的雲南高原會有隔離滇池的傳說呢？這固然是由於古代交通不便，地理知識不明所致。但是這一種傳說的淵源，不得不追溯既往；原因是當戰國時代，楚國就曾經實行征服雲南這一區域，當時楚國派莊蹻率軍征服雲南，其後班師為道途所迷，這是由於古代交通技術的幼稚可能發生的結果，莊蹻當時既不能班師，便在昆明附近建立滇國，所以雲南稱為「古滇」。滇字的釋義與顛通，因滇池水經普渡河向北流，倒注於金砂江。但也可能是當時土著民族稱謂的譯音，其後建立滇國的楚人便與土著民族合流，逐漸向西發展，而成為隋唐時代的南詔局面，由於莊蹻滯留雲南的這段史實，相傳至漢武帝，當時以訛傳訛，才會發生這段築昆明池習樓船軍的趣史，更由於這段史實，也可以引證到現時昆明之得名，應該是和大內的昆明池，有連帶紀念歷史的意義。

「唐標銅柱」，雲南這一個謎樣的地理區城，經過東漢三國、魏、晉、隋、唐，直到唐室統一中原，中間又經過諸葛孔明的「五月渡瀘」也曾征服過雲南的西北部，滇池隔絕的誤傳，已經澄清，所以唐太宗當其武功極盛時，便派這一位尉遲將軍，經川邊去征服雲南，不過兵至金砂江北岸與大渡河之間，由於當時交通阻滯，道路遙遠，補給線路過長，而且邊地荒涼，又不易就地取給，致精疲力竭，到此止步，不能繼續南進了，祇好在前鋒所到的地方──即金砂江與大渡河之間（確實位置，已難考證），建立「銅標」，以表示軍威所至，用來眩耀武功的。

「宋揮玉斧」，宋太祖雖然統一中原，但其國勢的發展，因為經過五代以後的兵燹，元氣大傷，當時武功，遠不如漢唐之盛，宋太祖自審當時的情勢和力量，認為漢唐且未能達到征服雲南的目的，度德量力，祇好放棄征服雲南的計劃。相傳宋太祖當時考慮的結果，便在他的御案上，拿了一柄可以裁紙的「玉斧」，以大渡河為界，把雲南這一區城的地圖劃刈，以免枉費事功。

「元跨革囊」，元朝起自朔漠，征服歐亞，軍功之盛，史跡輝煌；其時南宋偏安，忽必烈率軍由西北經西康草原，以快速騎兵之大運動戰，南下至金砂江，由滇西麗江鶴慶間之石鼓附近，用黃河上游之牛羊皮筏載軍渡河，然後分兵兩路，向東西背弛急進，西路橫斷山脈經孟拱河谷，即沼抗戰時之中印公路線征服印度，建立有名的「莫臥兒王國」；東路經雲貴山地進入湖廣沿海，以掃蕩南宋，統一中原，在軍事歷史上是著名的大西南紆廻戰略，這便是「元跨革囊」以渡金砂江上游後發展的功業；迄今雲南境內，還遺留著若干蒙古民族的部落和史蹟。同時，雲南與中土的門戶，從元初也才正式開放，而納入中央行政的實際統治。

此外，孫氏長聯中描寫的細緻，以至感懷寄情，勿須再事贅述、讀者諒有更多的意會。

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補詮：

茲再就史料所及，對孫聯中所引雲南史地上的典籍，補詮如後：

一、「東驤金馬，西翥碧雞。」唐以前佛教稱「金馬碧雞」為滇西方山之稱（方山，據測即為雞足山）唐中葉以後，則因昆明之地名移於滇池平原，所祭之神亦隨之俱移。（昆明原為滇池西九百里之楪榆地，在今西康之鹽源，滇西之永北，大理，鶴慶諸屬。自南詔徙昆明蠻實「拓東」遂移昆明，滇池亦稱昆明池。）昆明李厚歷先生：「金馬碧雞神也，非山也，一山之神，非二山之神也，更非昆明之二山神也。」「漢書郊祭志：或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而至，宣帝五鳳元年（西元前五十七年後於武帝伐西明四十八年）遣諫議大夫王褒使持節求之，地理志：越雋青妗下云，則禹同山有金馬碧雞。應邵曰青妗水出西，東入江也。水道提綱大姚河即古青妗水，實匯蛟龍江入金砂江，集韻禺魚容切，與同龍俱叠韻，則今大姚河所出之龍山，為「禺回」無疑。按方輿紀要大姚縣北十里有馬家山，高山羣山，又北二十里有方山，漢志金馬碧雞，或以為即方山也，說亦略同，惟青妗楪榆，壤土相接，實為古昆明國境，故金馬碧雞者昆明佛教之神也。」此點純屬典籍上之考據，但孫聯所用「東驤金馬，西翥碧雞。」則前述之聯話解釋，仍比較為孫聯對地形山川之描述所依據。

二、「元跨革囊」，「元世祖本紀癸丑秋八月，伐大理，師次臨洮，九月次塔拉（吐蕃地）分三道以進，大將兀良合臺（西元征大將速不臺之子）率西道兵由晏當道」諸王察罕伊兆爾率東道兵由白蠻，帝（世祖）由中道。乙巳至滿陀城，留輜重，十月丙午過大渡河，又難行山谷二千餘里至金砂江，乘革囊及栰以濟，摩些蠻主迎降，其地在大理北四里。兀良合臺傳，憲宗即位之明年，世祖皇帝總兵討西南夷烏蠻、白蠻、鬼蠻諸國，以兀良合臺總督軍事，其鬼蠻即赤禿哥國也。癸丑秋大軍自旦當嶺入雲南境，摩些二部酋長唆火脫因塔裹馬來迎降，遂至金砂江。

「按癸丑為蒙古憲宗即位之三年，時宋理宗寶祐元年，（西元一二五三年）晏當路在今麗江府檄外，兀良合臺西道兵先由此入滇，在麗江西北之石門國，次科渡，格子渡等處渡金砂江降摩些蠻，忽必烈自率中道勁騎，從越巂乘栰及革囊渡金砂江至永寧。元史世祖駐軍日月山。自永寧西至麗江府東北金砂江岸之寶山慶州一百三十里，渡江道中有太子關，世祖當日從此南下與兀良合臺會合於此。東道兵自今姚安入，癸丑十二月己未西中兩道兵已破大里。」（以上為採自夏光南元代雲南史地叢書）

三、關於「南走蜿蜒，北翔縞素」，除原述指梁王山支脈的長蟲山，及指滇西鶴慶麗江劍川境內之大雪山亦即俗玉龍山外，別無更切合曰實際地理情形之解說，最多是包括大理之「點蒼山」。又關於「漢習樓船」，「唐標銅柱」，「朱揮玉斧」，除前文解說外，尚難作更進一步的考據，惟有侯諸來日了。

【本文收錄於《雲南文獻》第二期；民國61年12月25日出版】