春城游記漫談

楊蓁

春城是雲南省省會昆明市的別稱，之所以稱為春城，是因為其氣溫平均在二十度左右，所謂四季如春，所以稱春城；另外因昆明花卉品種特多，常見花卉有四百多種，春夏秋花季不說，寒冬北國千里冰封時，昆明一帶正是萬紫千紅、繁花似錦的季節，因此有詩讚曰：四時無日不飛花，也因而有春花之城的讚美；再一個原因是滇北一帶（如昭通）平均溫度為十四度，而滇南蒙自一帶又是亞熱帶氣候，平均溫度在二五度以上，昆明位于中間緯度上，所以氣候特別好，台北跟大陸四大火爐發燒的夏天，昆明要著長袖、年長者還要加背心或夾克，尤其在陣雨之後的涼意，特別感到舒適。在昆明住了兩個月，除了練字繪畫，每週至少走訪一處名勝古跡，可以舒暢身心之外，亦是有懷古之幽情，簡單介紹走訪的幾個地方與心得。

一、玉案山笻竹寺一日遊

①昆明西北郊的玉案山笻竹寺，是雲南省最早建築的一座佛教禪宗寺廟，始建於唐朝貞觀年間，明以後重修擴建至今。

②玉案山群峰秀拔，林壑幽深，雲霧曉嵐常繞山間，古剎殿宇掩映在密林中，明朝洪武年間，一位日本詩僧以『玉案曉嵐』形容其美，比喻的非常貼切。

出如玉案自為名　卓立天然刻畫成

白晝浮嵐濃且淡　高秋疊翠雨還晴

陰連太華千尋秀　影浸滇池萬頃清

杖策何當凌絕頂　滇南一覽掌中平

③寺內尚有仁宗皇帝的聖旨碑以蒙漢人雙面百合，是雲南兩個聖旨碑之一。

④目前寺內有雲南特別保護的文物是五百羅漢，清代由四川黎廣修率弟子五人所塑造，被譽為東方藝術寶庫中的明珠。

⑤重建完成時，有一對聯詳敘了寺的歷史，聯曰：

地產靈山白象呈祥，壽獅獻瑞

天開勝境犀牛表異，笻竹傳奇

⑥大雄寶殿等有妙語如珠的聯曰：

兩手把大地山河捏扁搓圓灑向空中毫無色相

一口將先天祖氣咀來嚼去吞在肚裡放出光明

二、曇華寺的鐘聲

離昆明市東郊最近的山麓上有個曇華寺，此寺原為明朝光祿大夫施石橋的別墅，崇禎七年捐獻改建為寺，東依金馬山，西臨金汁河，面向碧雞山，所以有一付聯很富地理韻味：

大笑一聲金馬應

長空萬里碧雞飛

對聯切合地形而有遊人登高一覽，想吟誦的念頭，使人一看不但精神百倍，而且永記不忘。

寺廟前後左右，遍植柳杉，古柏挺直如木筆，所以也有人在長廊上掛了一幅聯：

木筆園中把酒漫遊明月醉

曇華寺理題詩不用碧紗籠

本寺對遊人來講有一個最大的特點，是一座二進四合院的名為「古滇聯苑」院內都是古今名人來遊的詩詞，其中有一碑曰：

每看世事千般幻

始信因緣兩字真

重要的是落款的印章有古「滇王之印」益州太守章、漢臾邑長、南夷長史…一大堆頭銜，其他碑有龍雲的、朱德的筆跡。

清末明初，這裡出了一個有名的和尚叫映空，此人豁然其度，超然其逸，裁花種竹形骸放浪，所以有人作聯：

和尚抄經月下看

映空砌石作床眠

因與友人同遊，築城之戰未散，棋局勝敗難分難解，曇華寺的一日遊，居然在樹根下呼呼大睡與周公、和尚夢遊。

曇華寺早期有十里鐘聲，目前只剩樹梢的風聲，打不醒人們的夢。

三、鄭和與建文帝傳奇

明永樂三年，明成祖朱棣命鄭和為正使，王景弘為副使，帶領三萬大軍六二艘船隊下西洋；二十八年間，鄭和七次揚帆南海與印度洋，發展了中國的貿易與文化，這段歷史，現在詳詳細細點點滴滴記錄在晉寧縣昆陽的鄭和公園，而且在公園內有碑林為證，不但有皇帝的詔書，國人的頌揚，還有美洲人、印度人、斯里蘭卡、伊朗以及中東很多回教國家的表彰石刻。當然，在他們的眼裡鄭和是伊斯蘭教阿拉的英雄。

鄭和本姓馬名和，小名三寶，明滅梁王時，被斑師回朝的明軍擄掠入京，十三歲被閹割後，送給燕王朱棣作宦官，靖難有功封為三寶太監，但朱棣登基時忽然想起『馬不能登殿，賜為姓（鄭）』。

建文帝被燕王（朱棣）趕下台之後，隨建文帝流亡的臣子程濟：『從亡隨筆』，有這麼一段記載：建文帝（即惠帝）出亡當了和尚雲遊於黔、滇、湘、川的名山古寺，朱棣不放心，追捕滅絕，於是秘密派了心腹鄭和以祭掃祖先為由，到滇黔湘明察暗訪，但是都撲了空，找不到建文帝的下落。明史又記載：疑惠帝（即建文帝）亡海外，乃派鄭和下西洋暗追跡之。不過建文帝到底在何處出家，死在何處，是個迷，有說在湖南衡山、有說在貴州、四川重慶北溫泉的一座山頂上有建文帝廟，當年去遊時住持歷數文帝種種，不過在雲南武定獅山的正續寺，建文帝駐足時間最長，寫昆明大觀樓長聯的孫髯翁在「春日遊獅山」的詩留下兩句：「樓船西洋岸，意在捕蚊龍」指的就是找建文帝的下落，另外寺內有一聯曰：

僧為帝，帝亦為僧，數十載衣缽相傳，

皇覺依然正覺舊

叔負侄，侄不負叔，八千里芒鞋徒步，

獅山更比益燕高

把文帝和燕王的過節一語道破。站在鄭和公園的望海樓（全覽滇池風光）想到英雄與落魄、想到成功與失敗、也想到作對聯引經據典之妙，古人對事件的深入探究，上下聯即可概括一切，真是感慨拂如。

四、圓夢雞足山，始知老矣

我從小就知道雞足山，因小時多病，相命的說我在家養不活，有親戚建議我父親送到雞足山當小彌撒，後來被舅父母養大，初中時有遠足雞足山之議，又因路段太遠沒去成，離家一別半個世紀，沒去過我小夢想的地方。

今早九月十九日終於從昆明乘長途車往賓川縣，再從賓川一路巔破六○公里，暈頭轉向後，到達雞足山去圓夢。

雞足山，又名九重岩，是中國五大佛教名山之一，山勢雄偉險峻，壯如雞足，故名之，有一聯敘述了雞足山的地理形勢與歷史：

雞足列三峰拖一嶺形勢冠絕東南亞

迦葉承佛旨持衣鉢彻萬法源灼古今

全區有四○座奇山、十三座險峰最高峰的金頂海拔三二四八米，相傳釋迦牟尼大弟子伽葉來雲南傳播佛教時，就入住雞足山，在華首門下建一小庵，唐代各寺廟進行擴建，以祝聖寺為中心的寺廟達一百多座，號稱三六寺七二庵，最高天柱峰上有金頂寺，為明朝弘治年間始創，嘉靖以後陸續擴建，民國廿三年，龍雲在金頂寺大雄寶殿前建了一座十三層四二米高的楞嚴塔，塔頂裝有二千多公斤重的葫蘆寶頂空心方塔，內藏紅白舍利子各十餘枚，藏佛六尊，藏經、貝葉經各一卷；這個重二千公斤的寶頂建築類似一○一大樓的防震設備。登塔可東觀日出，西觀洱洋，南望祥雲嵐霧，北觀玉龍雪山。

旅遊名家徐霞客到此，曾讚嘆道：天下日、海、雲、雪得其一，就以為奇絕，而雞足山一頂，己萃天下之四大奇觀。

問題是，雞足山雖為五大佛教名山，景美幽絕，但地處邊陲，既高又險，年輕人沒時間玩，老年人爬不動，以致遊人不多，明代書畫家唐泰與徐霞客同遊雞足山，正是明朝滅亡之時，乃出家在雞足山為僧，名擔當，想當年從山腳翻山越嶺，再登三千多米的高聳頂峰，可謂真的艱難，所以留一聯曰：

行不到頭祇為雞原有足

笑口難聞也知花本無情

倆人走來走去還在雞腳下，到不了雞頭，此情此景縱有古木奇花，也是笑口難開。他們走到九蓮寺（還不到山頂三分之一）又留一聯曰：

數椽不厭鬆居頂

六月還須坐火邊

擔當有很多楹聯：如寂光寺的：

不待海枯才見底

但逢月上即敲門

又：休作恁麼猜小牯牛何曾有影

會得來個意柏樹子隨處生春

擔當的聯句用語通俗，但偶意深奧，這上聯明的意思是任您猜想，小牯牛（牡牛去勢曰牯牛）影在那裡；但從下聯的意義上看，則是一種由意念決定作為的一種思考方式，這會想起辛棄疾詞句『此身已覺渾無事，且教兒童莫恁麼』，兩者相反的切入，卻有相同的結果。

藝術源於生活，也植根於生活，楹聯尤其如此，它像一個個雀躍的音符，描繪古今國人樸素尖德，而其哲理橫生，餘韻雋永，因此，一路上山，捨不得錯過一個寺廟、一對楹聯，從東南上山到金頂寺，再從西南華首門下山，一路賞景讀聯；從皇帝慈禧太后的墨寶，看到國父、梁啓超的匾額；古人的字畫看到近代人的楹聯，然後匆匆趕到祝聖禪寺去了一個心願，已是夕陽西下。

緣於昨日下午第一個先訪祝聖寺時，遇到代理住持宏覺法師，除了對祝聖寺作了簡介，一百二十歲的虛雲老和尚生平外，也簡要說明雞足山的種種，並在藏經閣接待室飽覽文物珍藏，因此，特為祝聖寺寫了「慈航普渡」匾一方，梅花雪景一幅以及書法小品相贈，宏覺法師特別為我開光佛珠一串與「楞嚴神咒」，讓我這有緣人一路平安，一生平安。

二十日整天上山下山禮佛讀景，二十一日又趕到一百二十公里外南詔國的發祥地，「巍山」的道教名山巍寶山，這裡被列為國家自然保護區，山上層巒起伏，山勢雄偉、蒼松翠柏，古木參天，道觀林立，昔因兩天的高山跋涉，小腿已不聽指揮，上得山去，卻不下了山來，一步一拐，只好在巍山古城的古客棧暫憩，次日經大理返回昆明，一個禮拜，腿直如木，下不了樓梯，天下逞能遊，始知老矣！

五、旅遊心得

㈠熟知並確認目的地的狀況：個人旅遊為了不浪費時間與費用，並先對目的地的交通現況與資料除了宣傳資料或史料之外，要求證實才能大膽出發，這趟旅行有三次被舊資料所騙，結果包專車走訪，不是因某種原因被封閉，就是已經被毀而不存在，令人訪古之幽情，憋了一肚子悶氣。

㈡訪問旅遊的目的為何，要確定：兩人同行目標是否一致？個人獨遊是要看什麼？是找資料？是享受森林大自然？讓心情調整與體力一致，玩的才會開心，同時也可獲得所要求的成果。

㈢放開心懷與人地融和；有人喜歡比較，住的要比？吃的要比？坐車也要比，甚至還要與當地人們的生活習慣比？這樣旅遊是個痛苦，我常個人出遊，看到好的會心一笑，看到不好的，反躬自問，我也曾有過；我的想法是五星級的招待，不如一個小小客棧來得溫馨有趣；看一個華麗美人，跟看一張縐紋滿面的臉一樣有餘味。

㈣量力而為，不可強求：長期旅遊，多為退休人員，尤其七十上下的人，自以為體力充沛精神飽滿，自信心十足，自我感覺良好，結果十天半個月下來，由體能反映出來的各種疲憊與疾病，立刻出現。記得五年前在四川參加陝西省級單位的旅遊團，年長的不過五十來歲，玩完九寨溝再上黃龍，一開始個個生龍活虎，最後由於高山不適應，結果廿六個人只有六個人走到最高處的黃龍池，其他都半途而返，還有走不到一半出狀況的，旅遊變成苦差事。

㈤看碑林談主題：這次看了好幾個碑林以及摩崖石刻，有一個感覺，一般碑林，純為書畫，內容可隨意不拘；但是看專題似的紀念碑林，有不切題的詩句或對聯出現，就有些不妥，凡參與碑林石刻者，今後應參考斟酌。

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（本文收錄於《雲南文獻》第36期，民國95年12月25日出版）