泰郎夜郎與哀牢同出一源考

作者／馬次伯

第一章　古代的播遷

一、跨國民族派糸太多

對於泰族，世人大多只知有泰國而不知有其他。其實泰語系民族，在東南亞地區，是一個文化最高，人口最多，分佈最廣，歷史攸久，聲勢浩大的優秀民族。從我國的雲貴兩廣，直達中南半島，這一大片肥沃的土地，都是泰族人的故鄉。由一個同文同種的民族，同時分佈在中、越、寮、棉、泰、緬六個國家，除中國的泰族已大部份漢化外，現在東南亞仍操泰語的人口在一億以上。是亞洲人口比例僅次於中國、印度，而超過日本、印尼的大民族。

由於泰族是個跨國民族，中文譯名最為複雜，共計有十餘種之多，或同音而異譯，或因時因地而改名，向無統一的稱呼，被世人誤為是一羣各個獨立互不相干的小民族，故未引起重視。若把各種各類的泰族部落，歸納起來，大別可分為「泰郎」與「哀牢」兩系：

㈠泰、岱、暹、撣（閃）、襄五種是泰的變音，屬族「泰郎」（THAILAND）系，分佈中南半島從越南至暹羅灣沿海地區，因接近熱帶，受陽光直射，皮膚陳棕褐色，故稱黑泰。

㈡牢、寮、儂、羅、駱越五種是牢的變音，濮、貊兩種是哀牢人早期的部落名種，統屬「哀牢」系，分佈在滇越滇緬之間，內陸亞熱帶雨林區，皮膚較白，又稱白夷，現被訛為「擺夷」。

二、發現彩陶來歷分明

從體型觀察，泰族人種，應屬南中國人血統，天生縱眼尖顎，髯少髮直，身材中等，狀貌清矍，不論男女都生得眉清目秀，細皮白肉。與肥碩高大北中國的「蒙古利亞」人，和黑瘦短小的南太平洋「尼西亞」人，輪廓有顯著的不同。而與我國巴蜀、荊楚、吳越、閩廣人的長相極為相似，遠祖的血統必互有淵源。但泰族的祖先是來自中國的移民？或係東南亞的土著？因無史跡可考，亦無傳說可憑，迄今尚無定論。

一九六六年，有位美國的青年考古學家楊格，在泰國東北的滿慶村，突然發現大批彩陶。經他帶往美國、日本，分別由專家鑑定後，證明是六千年前先民的遺物，曾經轟動一時，國際間好古之士，紛紛遄程前往爭相蒐求。因此引起泰國政府的注意，視為國寶，立即下令嚴禁盜運出口，由文化部負責收集，妥為保存。共得一千數百件之多，曾選擇了一部份完整的陶器，即為近年來發行的郵票和月曆牌，以表重視而廣宣傳。

這些新發現的古陶器，表面都用赤色釉彩繪成螺形花紋。其形狀、質地、色澤、與我國河南澠池縣仰韶村。山西夏縣西陰村，甘肅寧定縣齊家坪先後出土的彩陶大致相同。國際老古學家一致公認，彩陶文化以黃河流域為中心，發現最多。分佈最廣，曾遠達中亞。如今又在泰國發現，足以證明泰族的祖先，曾定居於黃河流域，他們可能為逃避一次人力無法抵抗的天然災害──是連年的早災？也許是突遭強大寒流的襲擊，因食物缺乏，為饑寒所迫，才向南遷移而互相分散。泰族應該是傳播中原的彩陶文化，深入南太平洋的主要民族。

三、南遷最早路分兩條

根據我國考古學家不斷發掘所得的地下遺物，如石斧、石鋤、石紡輪，以及大量獸骨和燃燒後的炭灰。充分證明當新石器時代的仰韶期，生活在黃河流域的先民，人口密度已相當高，青銅文化雖未萌芽，尚不懂得使用文字，但彩陶文化已達絢爛階段，他們已有固定的住所──村落，有耕種紡織和飼養家畜的行為。有共同的語言，生活習慣，生產技術，物物交易的活動。有家庭制度和團體組織，相信已產生了酋長的領導，互相信賴，互相依存。已具備社會國家的雛型。他們早已擺脫茹毛飲血，孤生獨死的原始生活，開始創造文化，邁向文明。自然也有逃避天災，選擇適當住所，作集體遷移的能力，是不用懷疑的了。

再據楊格在泰國發現的彩陶，尋找泰族南遷的腳印，我們很容易就會發現他們南遷的道路，明顯的分為兩途：

一支自稱「泰郎」的部落，渡過長江後，取道浙閩、湖廣分頭南下。經交阯（高阯、九阯、九真、北越）、占城（占波羅──南越）、扶南（方臘、真臘──高棉）一路建國而達暹羅灣。他們開發了從江河、湄公河到湄南河流域的廣大平原。後漢時在暹羅灣建「撣國維有調」王朝，東晉時建「蘇可泰」王朝。北宋時改名「暹羅國」，建「大城」王朝及現在的「曼谷」王朝，這是泰族南遷的主流，人數較多，文化較高，時間也較早。

另一支徘徊在長江上游的泰族，自稱「夜郎」，後來又改稱「哀牢」（泰郎、夜郎、哀牢，可能是一音之轉）他們從川南、湘西、桂北分道進入雲貴高原。就在橫斷山脈的河谷平原中定居下來，三代以前，與中原諸侯尚通來往，禹王塗山之會，武王孟津之會，都有貊濮酋前往參加。春秋時已在貴州尊彝建「夜郎」國，在滇中平原建「善闡」國，戰國末期，楚莊蹻滅善闡改稱「滇國」。漢以後在永昌（保山）建「哀牢國」，在祥雲建「白子國」，這些國家到諸葛南征後逐漸衰落，唐以後又在大理建「南詔國」，在泰北清邁建「乍倫巴底王國」（八百大甸），在建水蒙自一帶建「阿白國」，在車里佛海建「西雙版納國」，在寮國建「八百媳婦國」，他們都是雲貴高原唯一擁有城邦文化的農耕民族，他們從開發到統制那些地方，達五千年之久。

四、從蠻荒中開發雲南

雲貴高原接近赤道，屬於亞熱帶氣候，在叢山峻嶺中，有許多肥沃的河谷平原，雨量充足，沼澤遍佈，氣候燠熱，蚊蚋滋生，惡性瘧疾最為猖獗。我們只要一讀王陽明的「瘗旅文」，或徐霞客的「滇遊記」。對雲貴高原山嵐瘴毒之可怕，即有不寒而慄之感。

當地未開化的土著民族，全部定居高山，為怕感染瘧疾，輕易不敢接近平原。先民們誤認平原裏有鬼，能作祟為害，一旦下山必惹鬼上身，回山就要發泠發熱，痛苦難當，往往一病不起。由於死亡的威脅，使山中盆地杳無人跡，顯得一遍荒涼。要到海拔二千公尺以上的森林中，才能找到煙戶人家。他們在山中射獵羅雀，捉蟲掘鼠，採山蜜山菓，挖草根野薯充饑，生活異常艱苦，總不敢向平原發展。這種原始的民族遺風，至今仍然保持，請參閱李拂一先生的「江洪雜記」。

哀牢人約在五千多年前湧入雲貴高原，他們是一羣為找尋食物而四出流浪的饑民。遠來的新客，根本不瞭解當地環境。胡亂就在各個河谷平原中，採食野菓，開墾荒地，因土壤肥沃。糧食豐收，生活富裕，就此安定下來。雖然不免要受瘧疾的困擾，初期必有大量的死亡。但時間久了，血液中自然產生防瘧抗菌體。經過數代的遺傳，病毒的威脅逐漸消失，雖有感染，不再導致死亡，也就不足為慮了。

反觀近代歐洲人移民巴西，受黃熱病的襲擊，會造成嚴重威脅。但無藥可治的黃熱病，畢竟未能阻止歐洲移民開發亞馬孫河的雄心。足見哀牢人胼手胝足，斬草披藾，從蠻荒中開發雲貴高原。創業雖然艱苦，困難並非不可克服，可作後人的榜樣。

第二章　兩漢的開發

一、秦對西南的拓殖

據史記吳太白世家：「太白與弟仲維，皆周太王之子，而王季歷之也。季歷賢，有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太白仲維二人乃奔荊蠻，斷髮紋身，示不可用，以避季歷。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太白。」據此證明周朝統治的八百年間，長江以南地區，仍是泰語系民族的天下。

秦之統一，結束了春秋戰國五百年分裂割踞之局，華夏民族在黃河流域，重新建立了強大的中央政府。已有餘力向外發展，秦取巴蜀派常頞通滇國、哀牢。修道置吏保持聯絡，又取南越、置交阯、日南、象三郡。移五十萬人戍五嶺，華夏民族從此才與泰語系民族有了實際的接觸。這些邊遠新開的那縣，中國政府只是遙領，尚無嚴格的行政管理，也不負當兵和納稅的義務，僅派守令鎮撫。作象徵式的統治，地方行政仍由其民族領袖，依其傳統習慣自行管理。始皇曾貶逐呂不韋家屬及其賓客，一部份人至哀牢，一部份至南越，乃軍流人犯發遣之地，仍視之為化外也。

二、呂嘉之亂收復閩越

到了西漢初年，東南沿海還有三個異姓為主，半獨立的泰族國家：東甌（在浙江永嘉以南）閩越（在福建）南越（由兩廣至交阯）。建元三年武帝初即位，時年不過二十歲。閩越王郢，發兵圍東甌，東甌王遣使入朝告急。武帝問太尉田蚡，蚡對曰：「越人相攻固其常，又數反覆，自秦以來棄不屬，不足煩中國往救。」新選才士莊助，在武帝前與太尉爭辯：「特患力不能救，德不能覆，誠能，何故棄之？且秦舉咸陽而棄之，何況越也！今小國以窮困來告急，天子不救，尚安所想，又何以子萬國乎？」武帝壯其言，因新即位，不欲出虎符動天下兵。乃命莊助持節發會稽兵救東甌。閩越聞漢兵將至，乃引兵還。東甌舉國請救內徙，武帝遷之於江淮之間，遂空其地。

建元六年，閩越王又發兵侵南越。南越本強大，但不敢擅自興兵，上書告天子，武帝嘉之，大為發兵討閩越。淮南主劉安上書力諫謂：「越乃夷方之地，剪髮紋身之民，自三代以來不受正朔，且越地深林叢竹，水路參差，林中又多蝮蛇獄獸。夏月暑濕，歐泄霍亂之病相隨，夷狄自相攻伐，不足煩汗馬之勞。」武帝終不聽，漢兵已出，將逾嶺，閩越王弟餘善趁機篡位，殺王獻其頭以謝罪，漢遂罷兵。南越王趙胡（陀之孫）感漢大恩，遣太子嬰齊入長安為宿衛，東南沿海得平安無事者二十年。

嬰齊在長安，娶妻生子，趙胡死，返國立為越南王。元鼎五年嬰齊死，子趙興嗣位。太后勸王上書請求內屬，改用漢法，撤除邊關，比於國內諸侯。南越相呂嘉不從，乃下令國中曰：「王年少，太后中國人，專欲內屬，盡持先主寶器入獻天子以自媚。多帶從入，行至長安賣為僮僕，取自利於一時，無顧趙氏社稷。」遂率兵攻殺南越王及太后。又殺漢使，發兵守要隘，與漢斷絕。武帝命伏波將軍路博德，率五路兵討平之。就其地置南海、珠崖、儋耳、鬱林、蒼梧、合甫、九真、日南、交趾九郡。又命樓船將軍楊僕，回師征閩越。因閩地險阻，反覆無常，遂下令悉陡閩越人入居江淮，以絕後患。

提到呂嘉，此人來頭不小，本是呂不韋家屬遣戍南越的後裔。趙陀用之，已三世為相。其族人男的盡尚公主。女的盡嫁王室子弟，與趙氏互結姻親，妄圖割踞稱雄，武帝再放逐呂氏家族至哀牢，改名不韋縣，以彰其先人之惡行。當時南越、閩越、東甌皆斷髮紋身之民，足證仍保持泰族的生活習慣。趙呂二家雖為漢人，統治越人甚久，已隨夷俗同化。按春秋大義「諸侯有用夷禮者，則夷狄之」，當然不能視為華夏系統，嶺南之被華化，應自武帝置九郡，徙東甌閩越人民入居江淮，才算正式開始。

到了後漢光武時，日南郡駱越女子徵側徵貳反。九真、日南、合甫俚蠻皆應之而起。聚眾十萬，略六十五城，拜馬援為伏波將軍討之，追至交阯，轉戰二年，斬徵側徵貳，越民悉受約束。泰族有所謂銅皷文明，馬援取銅鑄為銅馬，足證交阯保持泰族固有文化，直至今日仍未改變也。

三、漢武帝開發西南的動機

武帝時，中國人在交通概念方面有點進步，發生了兩件有趣的事，觸發了武帝開發西南的雄心。

一件是建元六年鄱陽令唐蒙，奉使曉諭南越，越人饗以蜀枸醬，唐蒙以為蜀與南越道路絕遠，何以能得枸醬？歸至長安。問蜀賈人，賈人告知：夜郎有牂牁江，廣數百步，足以行舟，直通番隅城下。蜀商人私出貿易，販賣滇馬棘僮，以此致富。唐蒙乃上書武帝：「越南王黃屋左纛，地東西萬餘里，名為外臣，實一州主也。」今以長沙豫章往，水道多絕，難行，竊聞夜郎所有精兵可得十餘萬，浮牂牁江，出其不意，此制越一奇也。武帝許之，拜唐蒙為中郎將，發犍為兵卒囚徒萬人入夜郎修路至牂牁江。

另一件是元狩元年，張騫歸自西域，在大夏國曾見四川特產的蜀布，是一種潔白細軟的麻織品，富貴之家，用作夏服，著之甚涼爽。名貴不亞於絲綢，騫探問蜀布來源，土人告以自東南二干里身毒（印度）國向蜀賈人購得。張騫認為身毒與蜀之問，必有通商道路，遂建議武帝從西南去尋身毒，必有捷徑可通西域，沿途免受匈奴及風沙的阻撓。武帝乃四路遣使入滇，指求身毒。據使者還報，中途為滇國所阻。他們雖未找到身毒，卻發現雲貴高原，尚有廣大肥沃的土地，眾多善良的人民，都是城廓農耕文化之邦。因而引起武帝開發西南的興趣。派郎中司馬遷，取道卭筰，南略滇國至昆明（註）。終因道路險遠，瘧瘴流行，漢軍裹糧深入，道路隨死，而能生還者十不二三。

武帝乃派司馬相如持節通西南夷，設學授經，改用文德以撫之。開卭榨冉駹為越巂郡，夜郎為牂牁郡，於滇國置益州。滇王嘗羌本莊蹻之裔，武帝惡其不遜，另冊封哀牢九龍族四世孫白子國王仁果為滇王，賜玉印，建都白厓（今祥雲縣），遣將軍郭昌平西南夷未服者，莊蹻之嗣遂絕。再遣使求身毒，路仍不通，北方正專力對付匈奴，遂罷西南諸役。

（註）漢時昆明又稱昆彌。係指鳳儀祥雲彌度一帶地方：現在的昆明，則是元朝移置。

四、哀牢內附始置永昌

後漢建武十九年，哀牢渠帥棟蠶，聯結諸羌為叛，遣武威將軍劉尚討平之。戰於楪榆，追至不韋縣，斬棟蠶，哀牢王乃遣使入貢。

明帝永平十二年益州西部都尉鄭純，為政清簡，化行蠻夷。各族感慕，皆來歸附。哀牢王柳貌率全國五萬戶內屬。遂劃益州西部哀牢、不韋、博南（永平）、巂唐（姚州）、比蘇（趙州）、楪榆（大理）、邪龍（雲龍）、雲南（祥雲）等八縣為永昌郡。以鄭純為太守。純在位十年而卒。後人不能撫循夷情多有叛者。

章帝建初元年，哀牢王類牢殺守令反。昆明夷酋鹵承，募諸郡兵擊斬類牢於博南。封鹵承為破虜旁邑侯。

安帝元初五年，越巂郡賦歛煩苛，大牛種蠻酋封離等反。殺遂久令。永昌、益州、蜀郡諸夷皆應封離為叛，聚眾數十萬，破二十餘縣。殺長史，焚掠百姓，骸骨委積。千里無人。益州刺史張喬遣從事楊竦，將兵至楪榆大破之。塹三萬餘級。封離等乞降，楊竦善加慰納。並為代奏邊吏奸猾侵犯。夷民不堪虐待，被逼而反。降者均獲赦免，各歸鄉里。

永寧元年永昌徼外，撣國王雍由調，重譯遣使獻樂及幻人。自言來自西海。撣國就是現在的泰國，所獻樂器為銅鼓，大小不一，品類根多。幻人能吞刀吐火，自行支解，互易牛馬頭。此術出於印度伊朗（現已失傳）因濱海可通船舶。泰人以重金聘請術者，特來入貢，以邀封賞。

五、諸葛南征分為四郡

蜀漢建興元年，先主征吳販歸，旋卒。這時滇東烏蠻的勢力，已日趨強大，蠻酋益州耆帥雍闓，乘機造反，附吳叛蜀，哀牢部落多有被迫附和者。三年諸葛亮南征討雍闓，分三路進兵。亮由越巂入，經會理渡江至姚州，主要對付哀牢族重在安撫，師到即解，戰況並不激烈。庲降都督李恢由犍為渡江，經昭通直趨滇池。巴西都督馬忠由重慶渡江，入牂牁至曲靖。這兩支兵主要對付烏蠻，剿撫兼施。所到克捷，斬雍闓，擒孟獲，戰事遂告結束，分益州為四郡，置「建寧郡」於晉寧，以李恢為太守，置「興古郡」於曲靖，以馬忠為太守。置「雲南郡」於祥雲，以呂凱為太守，「永昌」荒遠未置守吏。封哀牢白子國王龍祐那（滇王仁果十五代孫）為酋長，賜姓張。自益州至永昌之地統歸管領，亮自領益州牧，遂行班師。亮最遠只到大理，未到永昌（保山）。也許龍祐那就是孟獲，實際孟獲恣無其人，七擒七縱，乃小說家之言。不足深信。

晉以後，中國多事，無暇外顧，對滇中郡縣，雖廢置不一，如晉廢益州置寧州。隋廢寧州置昆州，唐廢昆州置姚州，不過羈糜而已。守令止於撫綏並無實權，酋長世守其官以治其民，使各族互無侵奪兼併，得保地方安寧。故南北朝分裂割踞的四百年間，雲貴的政局，並無多大變化。

第三章　哀牢的興衰

一、西南夷的種類與族落

史記所稱西南夷，多在雲貴高原，其中能自建邦國以傳世者唯哀牢、僰、爨三族而已。其餘小民族為數雖多，如蜂蟻、然散居山谷、對政治經濟文化無所影響，皆不足錄。

爨本出於鳥蠻與卭筰冉駹同族，佔地最廣，民性最強。原係高山牧民，漢末日漸富強佔領很多重要盆地，擄哀牢人作農奴開始從事耕種，漸由山地移居平原，晉以後改名為爨。分為兩個派系。以貴州昔嶺為界，苗領之東，適當滇南廣西交阯之間稱「東爨」，苗嶺之西，適當滇東至四川之間稱「西爨」。爨人由古代母系氏族社會，直接轉變為同姓大家族，分區割踞，各守傳統疆界。遠古以來就沒有立王建國的習慣，故無統一領導，各大家族互相結約，平時有無相通，守望相助，戰時攻守同盟集體聯防，亦能自保其宗社之不墮。有時因利害衝突，自相攻伐，而使力量削弱。

僰族以洱海為中心，分佈於大理、鳳儀、賓州、鄧川、洱源、鶴慶、劍川、蘭坪、雲龍等九縣。人口雖少而民性最慧，文化最高，在滇西有舉足輕重之勢。僰與哀牢，自漢以來一直合作無間，初建白子國，武帝封仁果為滇王，諸葛封龍祐那為酋長，至唐貞觀時張樂進繼位，已歷三十二世，傳國達八年，國勢不振，遂分裂為六詔。唐以後又合建「南詔國」，由蒙氏而段氏，也歷八百年，雖由哀牢為王，但宰相以下重任多為僰人。哀牢為借重其文才撫之其厚，故能精誠合作達一千多年。

「僰」與白通，本是哀牢的古名，漢以來兩族合用，未免混淆難分，故僰人自「民家」，稱哀牢為「官家」，可資識別。元人入滇稱爨為哈拉章（烏蠻），稱哀牢與僰族為「察罕章」（白夷）。明以後改土歸流「官家」已不存在。僰人自稱「白子」，稱新自江南移來的漢人為「黑子」，稱蒙古留守的屯部為「韃子」。漢人稱僰人為「民家」，稱爨人為「龐家」。稱哀牢為「擺夷」，從此涇渭分明，再無混淆之感。不過各族逐漸漢化，民族特徵逐漸消失，其人民播遷聚散之跡，王室世系遞嬗之事，漸不可考。歷史文物又多淹沒不傳。這些曾經活躍雲貴高原，具有光榮歷史的民族，將隨歲月的消逝而被世人遺忘了。

到明嘉靖間，有四川新都人楊慎，字升菴，正德時廷試第一──狀元，官翰林院修撰，以直諫獲罪，廷杖削籍，遣戍雲南。居滇甚久，為整理地方文獻，得「白古通」一冊。其書為僰文（註）。記載雲南各民族史事甚詳，據之以作「滇記」，行文謹嚴，考證翔實。頗以祖述春秋，繼兩司馬之業自任。可稱南詔信史。楊氏又博採地方掌故，民間傳說，撰為「南詔野史」一巨冊，筆觸清新活潑，讀之趣味泱然。頗能發揮風士民俗之特性。

與升菴同時，有郡人李元陽字中谿。官翰林院庶吉士。告老還鄉後，修「雲南通志」二十卷，凡有關地方文獻，如山水人物，政事文教，神怪災異，溝洫河渠，花鳥蟲魚，一草一木，蒐羅宏富，無不備載。楊李二公會聚於滇，兩賢契合，相得益彰，為文多所切磋，字斟句酌，絲毫不苟，有此三大著作南詔史實，才得流傳後世。

（註）僰文用漢字紀錄僰語，惟僰通漢學者能識。

二、大風格神話之誕生

據「滇記」記載：哀牢九龍族的起源，實出於一段神話故事：

「滇城未通中國之先，有低牟苴者，居永昌哀牢山下，有婦沙壹，浣絮水中，觸沉木有感，是生九男，曰九隆族，種類滋長，支裔蔓衍，竊踞土地，散居谿谷，分為九部」。

按民間傳說，永昌城龍泉門外有九龍池。即沙壹浣絮觸沉木處，我國歷代帝主，皆以龍為圖騰，哀牢附會為「龍種」，自然另有深意，升菴恐因此獲罪，故避諱之，易龍為隆。沙壹一胎生九男，長成英武異於常人惆儻而有大志，分任九部奠長，故名「九龍族」。

仁果為九龍八族四世孫，時當時武帝初年，則九龍神話產生的年代，應在戰國末期。正是莊蹻滅善闡自稱滇王，哀牢人因亡國而離散，欲藉神話之力，團結人心，重整旗鼓。但在白崖建都，卻選錯了地方，因白崖雖擁一片廣袤曰餘里的平原，在山國中實是不可多得，可是土地膠硬，水源缺乏，人民無法耕種，因生活困難，多遠徙而去。人口凋零，國勢衰落，到了唐初王室已貧困不能自給，小部落紛紛獨立，分裂為六詔（泰語稱國為詔）張樂進自念傳國久遠，恐為天所厭。不能以力爭乃求遜位於同族蒙氏。關於遜位的經過，又編造了一段神話。雲南通志及南詔野史告有「鐵柱」一章，記載如後：

「諸葛亮既擒孟獲，回白崖立鐵柱紀功，柱久剝泐，龍祐那十七世孫張樂進，思武侯之功，重鑄鐵柱。合酋長九人，祭天於柱側，是日有鳥五色，集於鐵柱，頃之飛憩蒙舍酋細奴羅左肩上。眾以為異，戒勿驚擾細奴羅寢食唯謹，十八日鳥乃去。眾以天命悠歸。張樂進遂遜位於奴羅。奴羅不敢當眾強之。立為興余王，是為南詔。」

這個祭天大典所邀請的九位酋長，當然是代表哀牢九龍族的九個部落。似此家族會議，絕不會有外人參加。細奴羅的受禪，是經過一番鄭重安排表示天與人歸，閤族擁戴的。

關於「龍種」與「鳥命」這種大風格神話的誕生，不外是假託天意，借鬼神之力以號召人心，迫望衰落已久的哀牢族重新振作起來，用心可謂良苦。

三、雲南六詔蒙舍最強

有關六詔的事跡，各家記載都嫌簡略，而名稱也不一致。茲參考有關文獻分述如後：

㈠蒙舍詔：哀牢九龍五族，三十五代孫龍伽獨所建，龍伽獨率子細奴羅，自哀牢遷居龍屽圖山，築城建塔，自立為主，稱「蒙舍詔」。細奴羅嗣位耕於巍山，滋牧藩息，部眾日盛，受張樂進禪位後，張氏部落歸併蒙氏，國土由蒙化擴張至彌度祥雲鎮南一帶，乃改稱「南詔」。

㈡鄧賧詔：僰族所建，王都在鄧川德源城，國境環繞洱海東北，直達金沙江南岸。領有鄧川，賓川兩縣。

㈢浪穹詔：僰族所建，王都在洱源縣城，國境領有洱源、劍川、蘭坪、雲龍四縣，又名「浪劍詔」。

㈣麼些詔：有作蒙楖或越析者，蓋為同音異譯。麼些族所建，王都在麗江，國境領有麗江鶴慶中甸石皷一帶，西北與土番為隣，東南與僰爨雜處，麼些是金沙江游河谷中一個獨特的民族，人口雖少而開化最早，有自創的像形字，有自己的宗教和創世紀。

㈤施浪詔：六詔中，惟此詔下落不明，雲南通志載：「蒙次和山，在浪穹縣東北四十里，三面險峻，一面臨河，六詔時，施浪詔居焉。」同書又載：「北勝州漢為施蠻所居。」南詔王異牟尋改北勝為北方賧。元置施州，明改浪滄衛，民國以設永勝、永仁、華坪三縣，地在金沙江以北，民族複雜有羌、有蠻、有僰、有麼些，也有羅羅。施浪詔為何族所建已不可考。惟南詔貢唐方物中有浪人劍，冶鐵鑄劍，為吐番所擅，蓋施為蠻浪為羌，合稱施浪詔。

㈥越巂詔：即漢之越巂郡，泛指川滇交界以大涼山為中心之蠻族，實際越巂並未建國不得稱詔。且六詔僅佔大理附近數縣之地，西洱蠻比較近之，但西洱蠻只是爨蠻中一個小部落。廣大的爨蠻氏族社會，並不包括在六詔範圍之內。

上列所謂的「六詔」，如麼些、施浪、越巂三詔，徒具虛名，無足輕重，自仁果的滇國到蒙氏的南詔，都是哀牢與僰族合建的國家，可以一目了然。

第四章　唐與南詔的關係

一、南詔世糸父子連名

唐貞觀二十二年，冊封張樂進為白子國首領大將軍。同時受封的還有西洱河大首領楊棟，東洱河大首領楊斂。這兩位爨旗酋長，奉旨後立即連袂入朝謝恩，而張樂進因財力不足，未能同行。張就於此時有所感悟，求遜位於蒙氏。細奴羅受禪，為南詔發展之始。他是哀牢復興的關鍵人物，對雲南後來的政局影響甚大。

南詔的臣民，多數改漢姓，習漢俗，逐步漢化，惟王室雖習漢學而不用漢姓。採父子連名制。茲據「滇記」作南詔世系表：

二、南詔發展的經過

哀牢蒙氏自細奴羅以下諸主，皆英明有大志，善撫其眾，修明內政，國勢富強，睿宗景雲元年，姚州蠻連吐番反，攻殺御史李知古，唐遣靈武監軍唐九徵開姚巂道討之。吐番以鐵索造橋漾濞二水，通西洱蠻，出兵抗唐。南詔王晨羅皮毀鐵橋，敗吐番兵，助唐破西洱蠻，取楪榆（大理）比蘇（趙州）兩縣。遂用兵威服五詔，五詔皆降。

開元十六年皮羅閣賂劍南節度使王昱，上表求合五詔為一，玄宗許之，遣使封為雲南王，賜名歸義。皮羅閣乃自蒙舍遷都大理，改國號「太和」遣孫鳳伽異入朝為郎，授鴻臚卿，尚宗女。

天寶九年，閣羅鳳嗣立，攜眷至白崖，報聘雲南太守張虔陀，虔陀淫虐無道，貪鳳妻美色，留而亂之。鳳怨怒，殺張虔陀，取夷州三十二縣。置銀生節度使於楚雄，遂統治北起永昌，南經順寧、雲州、景東到威遠一帶地方。拓張領土至瀾滄江西岸。改國號「大蒙」。與吐番約為兄弟，並立碑國門，詳述邊吏暴虐，不恤遠人。不得已而叛唐之苦衷，是為最古的「外交白皮書」。

十年劍南節度使鮮于仲通討南詔，敗於西洱河，唐兵死六萬人，仲通僅以身免。十三年，劍南留後李宓（時楊國中遙領節度使，以李宓代攝，稱留後。）再擊南詔，南詔誘之深入，至龍尾關，伏兵四起，斷其糧道，李宓全軍覆沒。唐兵兩次南征，先後死者達二十萬人，杜甫會作「折臂翁」長詩以哀之。南詔遂取巂州，破卭州，連吐番入寇西州。唐有「安史之亂」，玄宗奔蜀，國事已不可為。

到了代宗大曆十四年，異牟尋嗣立，絕吐番，上表求內附。唐遣中使入滇會盟，兩國又言歸於好。適吐番在新疆與回紇作戰，不利，征南詔兵赴援，異牟尋佯許之，以五千人應命，又以三萬人隨其後，大破吐番兵，取十六城，俘五王，獻捷至長安。吐番遂一蹶不振，唐與南詔邊徼無警貢使不絕者達七十年。

異牟尋兵威已盛，國勢已強，積極擴張內政，立善闡為別都，築拓東城，置拓東節度使，收西爨入版圖。又置通海節度使，拓地直達交阯，收東爨入版圖。開永勝為巨鄯郡，移民實之，築崀峨城為塞，控馭吐番。封四嶽五瀆，勘定國界，統一雲南。改國號為「大理」，是為南詔一大英主。

穆宗長慶四年，晟豐祐嗣立，晚唐國事，宦官當權，幸進之輩，通賄賂於閹人，獲授邊疆大吏，小人用事，貪得無行，對南詔貢使禮遇甚薄，為節省招待。限制隨從人數，又與南詔結怨，晟豐祐貢使，留表巂州而還。以後抗不入貢，發兵寇西川，攻破成都。擄婦女工匠二萬人而去。又破交阯，殺經略使裴元裕。滅驃國，擄驃民三千徙之拓東。這時南詔的領土，已遠達中南半島，儼然西南一大強國了。

三、南詔的制度及政績

南詔的文物制度大多學自中國，採用唐制，但其中有許多與中國不同的地方。譬如「清平官」這種制度，就很特殊，既不是空洞的爵位，也無固定的職守，而是不分民族國界的邏致了一批社會賢才，為官品中最貴。可與國君共議朝政，宰相以下各重要文武大員，多由清平中選任之。好像現的國府委員，民意代表，其地位比資政參議要踏實些。僰族讀書最勤，精通漢學者最多，而被拜為清平官的人數亦最多。南詔雖無考試制度而對選賢任能之事，卻是百不失一。

南詔的行政組織也很健全，宰相稱「坦索」總理朝政，下設「幕奭」主兵，「淙奭」主戶籍（內政），「慈奭」主禮（文教），「罰奭」主刑（司法），「勸奭」主官敍（考銓），「厥奭」主工（營造），「萬奭」主財用，「引奭」主賓客（類似外交），「禾奭」主商賈，「督奭」主文書詔令。共分十部，分科授職，各盡其事，較唐的六部九卿似乎更為進步。

地方政府分府縣兩級，新開闢的大行政區，則設節度使，兼領兵民兩權。縣以下以村為單位，每村設一頭人，主管戶口、兵役、租賦及治安，並兼理排解民間糾紛及司法業務。地方首長均為世職，由長子繼承，遇有戰事，調長子出征，每戶一人，由頭人之長子作統帶官。故征兵數十萬，叱嗟可辦，毫無阻難，遣散時亦如之。

四、南詔失敗的原因

南詔崛起於唐與吐番兩強之間，俗語所謂兩大間做人難。要想兩面討好固不可能，其對兩者關係，唯以兩強的恩怨為轉移。南詔一向傾慕中國文化，又貪中國賞賜。故親唐之心較切，非至萬不得已，絕不與中國為敵，初期諸王，事唐極為恭順。

天寶以後朝庭昏亂，邊吏暴虐，閣羅鳳乃殺張虔陀，到了劍南兵敗，兩國已勢成水火無法挽回了。不過閣羅鳳善後處置，還是非常小心，如立南詔碑以表明心蹟。下令有司收唐將卒二十萬骸骨，祭而葬之，額曰「天寶陣亡將士塚」不存敵對慨念，接著「安史亂起」，玄宗奔蜀，南詔近在咫尺並未趁人之危，落井下石。晟豐祐攻破成都，唐遣李德裕入川，許與和親，南詔即送還俘虜，罷兵言和，上表謝罪，處處都留下轉圜的餘地。

南詔的大事，最後壞在世隆的身上，歷代王儲都連父名，惟世隆不連父名，是個不肖子，就是他的名字出了毛病，因犯玄宗諱，唐朝不行冊禮，令他改名謝罪。世隆一怒之下，自稱皇帝，發兵踞安南，攻邕州，卒為高駢所敗死三萬人。又傾國入寇西川，破犍為圍成都唐調高駢入蜀，嚴加防守為邊患二十年勝敗無常，彼此耗喪兩敗俱傷。

晚唐諸帝，外則藩鎮跋扈，割踞自雄，內則宦官竊權擅行廢立，早已苟延殘喘，朝不保夕，亡國固所難免，南詔則國富民強，方興未艾，正大有可為，世隆不忍小憤妄動干戈，致傷國家元氣，卒與唐人陪葬為臣下所篡，卒遭亡國之禍，殊為可惜。

五、中印文化滋育頗深

中國和印度是世界著名的兩大文明古國，這兩個國家幾乎在同一時期──二千五百年前，在文化方面發生了很大的變化，突然有了空前的進展。中國在百年之內相繼出現了孔孟、鄒徇、老莊、楊、墨諸大思想家，傳播新的哲學及政治理論，造成戰國學術，百家爭鳴的繁榮景象。最後折中於儒，滙聚而成兩漢四百年的太平盛世，奠定了以「仁愛」為本的政治哲學體系，為我二千年多來立國的基礎。印度則誕生了佛陀，他卑視波羅門不平等的階級制度，苦思遐想終於發明了「慈悲救世」的菩薩道──「阿修羅道」，來挽救正在糜爛的印度人心。印度的順世文明，從此被剖為兩半，一半墮入恒河流域的滾滾紅塵中，一半爬上了喜馬拉亞山的清涼世界。哲人登高一呼，人心為之振奮。接著就有「孔雀主朝」的興起，阿育王宏揚佛法。使佛的光輝照耀亞洲，從草原以達海島。由此改變了當時的國際形勢。這些思想界的空前變化，對人類的精神文明都作出了偉大的貢獻，一勞永逸的奠定了世界和平的最高理想。從而與西方「一元論」者的猶太教、基督教、回教文明，形成世界文明的兩大壁壘。

雲南正處於中印兩大文化古國之間，由於地緣關係，而受兩大文化的交揉感染甚深，在潛移默化中，促其提早開化。故雲南在未通中國之先，「白子國」王仁果即已信仰佛教，全省各地修建了很多的佛塔佛寺。諸如雞足山為伽葉菩薩道場，大理為觀音菩薩道場。到南詔時，家無貧富，皆有佛堂；人不分長幼，皆持念珠，一歲之中，齋戒之日居其半，佛教思想已深入人心。俟通中國之後，各大城市更修建輝煌壯麗的文廟，設學授經、講求六義、孜孜不倦。故雲南正式納入中國版圖，為時雖晚，而中華文化之輸入，卻早在西漢初年即已開始。

當時武帝開發西南，頗受朝中大臣如公孫弘等的反對，他們主張全力對付匈奴，節省不必要的開支，減輕國庫的負擔。迨司馬相如奉旨通西南夷，致不敢與朝中大臣力爭，俟到蜀後特作「難蜀父老書」，婉轉說明文化進軍西南對國家的重要性，上書以風天子。果然獲得武帝的支持，卒能完成任務。

相如為西漢一大文豪，駐節成都。滇中各民族，久慕漢家文化，又震於相如之文名，紛紛遣送子弟赴成都。就相如學習漢家語文。其中有僰族人張叔盛覽二位先生，成就最為輝煌，已得漢學心傳。返鄉後在大理開館授徒，傳播中華文教，成為一代宗師。以後各地學風丕振，人文蔚起，博洽碩學之士，代不乏人士子向學之勤，就學人數之多，為中原所不及。而士習之高潔，民風之醇厚，且有賢於內郡之處。經過數百年輾轉傳習，到得唐初，中華語文在南詔宮庭及上流社會，已廣為應用通行無阻。其詞章典雅，書法之秀勁，直追魏晉而上之。曲靖有大小爨碑，大理有石鼓碑、南詔碑、黃花老人草書碑，這些寶貴的文化遺產，雖求之中原，亦不可多得。可惜手頭缺乏資料，不能引以為證。

南詔諸王，提倡中華文教，極為認真著效，晟羅皮在蒙舍時已立孔廟於國中。設書院、置宗師、大開講席，主官子弟，必須入學受經傳，乃得承襲世職。平民子弟有志於學者，由公家供應膳宿，待遇比同僧侶，可免徭役。代宗時，韋皋為西川節度使，聚滇中各族子弟於成都，「給以餼養，教以書數」。業成歸去，復選他子弟繼之。如是者五十年，南詔遣送來學者達數千人。唐末遣蜀人杜光庭使南詔，·唐室族亡，南詔留之以教子弟，設書院於玉局峯。杜卒於滇，南人立廟祀之。其尊師重道之風，不亞於中原。

第五章　段氏與大理國

一、宋祖揮戈於棄鈴化外

宋太祖建隆四年，遣王全斌平蜀，後蜀王孟昶，雖有精兵四十萬，並無一人為他放一矢，刺一槍，竟然舉手投降。後來花蕊夫人送到江南，太祖問她蜀中景況，她默默無言，寫了一首詩呈上：「君王城上竪降旗，妾在深宮那得知，四十萬人齊解甲，竟無一個是男兒！」

足見宋軍平蜀，實力非但無所損耗，反而大有增加，王全斌意氣風發，欲因兵威取雲南，當時南詔蒙已亡，段氏新立，人心未固，國力大不如前，殆可傳檄而定。圖表呈到京師，太祖鑒於唐與南詔，兵連禍結，邊民受苦，今北方尚有遼夏，強敵未克，不敢尚開邊釁。乃以玉斧畫大度河曰：「此外邦吾有也」，雲貴高原遂被棄於化外。終兩宋三百餘年，未與南詔通來往。

溯自漢武開邊到朱祖畫河，達一千二百年之久，歷代帝侯經營西南，皆無尺寸進展，實非兵力不足，蓋為山嵐瘴癘所阻，中原人士認為不毛之地，得其民不足臣，得其地不足居，故棄而不取，那裏想到這被遺棄的荒土，卻是一片山明水秀，鳥語花香，寒止於涼，暑止於溫的世外桃園。

二、段氏得國安享太平

段儉魏，滇記定為武威郡人，此處必有錯柬，蓋漢置武威郡，晉以後改為涼州，唐絕無武威郡。據通志儉魏因佐蒙氏兩敗劍南軍，有功，賜名忠國，封武威公，擢清平官，故「武威」應是封爵，非地名也。異牟尋嗣位，開善闡為別都，舉忠國出鎮善闡。又封為善闡侯，收東西兩爨入南詔版圖，都是善闡侯的功勞。六傳而生思平，任通海節度使。蒙氏亡，段氏遠在滇中，未及回救。到西爨酋長東川節度使楊干真入踞大理，思平方借兵東爨逐楊干真，干真走死，因此得國，復用異牟尋國號曰「大理」，不忘故主也。故南詔段氏是不折不扣的哀牢人。

附南詔段氏大理國世系表：

看了這張表，可知段氏統治大理國凡三百二十年，已做到羽書不聞凋斗無驚。一個小國家，能安安定定渡過三百多年的太平盛世，在人類歷史上的確是罕見的。書經上說：「爾惟弗矜，天下莫與汝爭能，爾惟不伐，天下莫與汝爭功。」段氏之治大理可以當之。

三、元祖南征創土司制

宋寶祐元年（一二五三）忽必烈統治漠南，自臨洮南征，經青海西康，行山谷中二千餘里，革囊渡江，滅南詔段氏大理國，復移兵擊降吐番，西南悉平。大理國王段興智出奔善闡，忽必烈召而赦之，封為摩柯羅嵯。設大理都元帥府，留兵戍守，地方行政委由興智管領，遂行北返。

故老相傳，元軍圍攻大理時，因城池堅固，久攻不下，忽必烈趁月夜親赴城廂附近查看虛實。在危城中竟然有人篝夜讀，書聲琅琅達於戶外，忽氏聞之深為感動，於蠻荒中見此文化古城，不忍加以殘破，決心進行招撫，段氏不肯降，惟以城中糧盡，乃出奔善闡，忽氏入城安民，嚴禁殺戮，故民安如堵，雞犬無驚。並旌其城曰「文獻名邦」，以示禮重。今大理城南有一文獻樓，即為當年忽氏聞書聲處，後人建之以留紀念。蒙古西征，以妄殺無辜震動天下，獨對大理有此殊遇，至今傳為美談。

四、十一總管相繼秉政

一二六○年忽必烈繼蒙哥（憲宗）為大汗（世祖）遷都北平，一二七六年滅南宋統一中國。雲南升級為行省。開善闡為省會，改名為昆明。派宗王鎮守，另選一位心愛的大將咸陽王賽典池主管全省行政，改大理都元帥府為「軍民總管府」。段興智入朝覲見於歸途中病卒，錄用其子段實為總管，世守其土。段氏名雖亡國，實際政權非但並未喪失，反而擴大，百年之內有十一總管相繼秉政。

附段氏十一總管世系表

一代總管段實：中統二年入覬，詔令總管大理、善闡、會川、建昌、永昌、騰越等六郡，授行省參政賜虎符金印。

二代總管段忠：至元中隨師征西林，會川蠻，平休林武定蠻，征緬甸皆有功，加金齒宣慰使。

三代總管段慶：封宣武將軍，授行省參政，尚公主。

四代總管段正：五代總管段隆。六代總管段俊。七代總管段義。

以上四代總管，正當天下太平，安享富貴，備極尊榮。

八代總管段光：大德至大間，元朝之部落統制，到此則弊陋百出，宮庭則宗王內鬨，自相殘殺，四境則民不聊生，羣雄蠭起。梁主鎮滇，自感勢孤，忌段氏權重，欲早除之，以絕後患，收買廚夫刺殺段光，大理與善闡遂兵戎相見，勢成水火，斷絕來往。

九代總管段功：至正間流寇明玉珍，統紅巾三萬攻雲南。梁主不能禦，將逃。段功慮地方糜爛，人民受苦。出兵擊退紅巾。梁王感功大德，曲意奉承，以女阿褞公主妻之。繼又疑之，不能自安。密示阿褞主，以孔雀膽毒殺段功。公主不忍，向功告密。願相偕西歸大理。並以毒具示功，凡三諫，功皆不信。卒遇害，公主哭之甚哀，竟以身殉，此即孔雀哀艷故事也。

十代總管段寶：梁田伏弓箭手射殺段功，派兵急攻大理，寶以重兵禦之，凡七進，皆不能克，時明太祖已建都金陵。寶遣其叔段真從巂越道入京，奉表歸誠。

五、洪武定滇改土歸流

洪武十五年，太祖遣溥友德沐英定雲南，已破善闡，十一總管段明馳書溥沐曰：「大理乃唐交綏之外國，善闡實宋斧畫之餘邦，難列營屯，徒勞兵甲，請依唐宋故事，寬我蒙段，奉正朔，佩華篆，比年一小貢，三年一大貢。」友德怒，考辱其使。明再上書，「漢武習戰僅置益州，元祖親征，祇緣善闡，乞冀班師。」友德答書曰：「我大明龍飛淮甸，混一宇內，陋漢唐之小智，卑宋元之淺圖。天兵所至，神龍助陣，天地應符。汝段氏，接武於蒙氏，運已絕於元世，寬命延息，以至於今。我師已殲梁王，報汝世仇，不降何待！」遂進兵攻大理，友德屯兵下關，遣偏師出漾濞，自石門關登筆架峯，逾點蒼踏雪而下。趁夜在山麓，虛設營壘，遍佈旌旗。南詔兵一驚而潰，遂開城迎降。段明及二子被擒送至金陵，太祖念段寶曾有降書，不忍廢。赦段明為庶人，賜二子名歸仁，歸義。歸仁授武昌衛鎮撫，歸義授雁門衛鎮撫，雲南從此改土歸流，列為郡縣。

六、以菩薩心行聖賢道

考之古今中外，凡是王朝的興亡，必經一場惡戰，往往造成死亡狼藉，甚至趕盡殺絕，令人慘不忍睹。未見有和平轉移，如蒙段者，他們喪失政權，不僅未遭滅門之禍。連輕微的羞辱和驚恐，都不曾受到，是否冥冥中另有安排，這就很難想像了。統治階級掌握人民生死大權，能愛民如赤，或殘民以逞，都可從心所欲。蒙段兩大家族，統治南詔各三百多年，與人民的恩恩怨怨，應是糾結不清。但上下臣吏暨全國人民一直擁護到底，至今念念不忘，其中必有緣故。鬼神之事本不可知，故聖人存而不言。因果之報事屬渺茫，說來似是而非，皆不足採信，要澄清這個問題，只有研究有關南詔的歷史文獻。

我們看罷南詔的興亡史，可以瞭解哀牢人在雲南，的確已建立了一種以「仁愛」為本，以「慈悲」為懷，綜合佛儒相當健全的和平文化。在那種坦坦蕩蕩公平合理的社會裏，官民相處猶如家人父子，上下推心置腹合衷共濟。國君視權位如敝履，得失毫不在心，晚年多避位為僧，捨身事佛，這種清心寡欲的自然情操，令人別有一種感受。人民敬愛國君，不因他的權位，而因他有一顆愛民的心。國君不仁，國人起而廢之，國家有難，國人起而救之。事罷則各歸鄉里，叱牛耕田於隴畝之中，贍妻子，養父母，自得其樂。他們之間似乎沒有特權階級，也沒有被壓迫階級。國君不因謀保個人的權位而浪用民力。國人不因國君的謙抑退讓，而羣起爭奪，真是做到，以菩薩心腸行聖賢之道，有英雄肝膽同具兒女柔情。此對中印兩大文化之剛柔相濟，實運用得恰到好處。

我們學佛，學了一千多年，尚未達到這種境界，反而自作聰明，把佛的意境加枝加葉，刪改得亂七八糟。唯「哀牢」是個邊疆的小民族，一面學儒，一面學佛。反而做得有情有理，有物有則。我們自愧莫如。所謂十室之邑必有忠信，十步之內必有芳草，殆非虛言。佛的哲理雖然高深，但原則卻很簡單，不外「不慈大悲，救苦救難，我不入地獄，誰入地獄」。孔子的千言萬語，最後折中於道「一以貫之」，不出「忠恕仁愛」四個字。「忠」於事而「恕」於人，廣行「仁」而泛「愛」眾，如此而已。道不遠人，就在身邊，要行孔子之道。要做佛的事業，不需要大學問，只要有「誠心」，決定於一念之間。這一念之差，就是「愛」與「恨」；「和平」與「戰爭」；「殘暴」與「仁慈」兩個世界的分水嶺。

當蒙古人初離草原時，蒙昧無知，兇殘如虎狼，見人便噬，不分良莠。征服花刺子莫國，把全城良民殺光，父母都死了，剩下許多嬰見無人看管。羣胡將之拋入空中，承之槍矛以取樂，這比虎狼還兇，蒙古人的殘暴，是在草原中養成的。弱肉強食視為當然。得自後天的習染，並非先天的秉賦，人心畢竟是善良的，所以忽必烈看到哀牢人的和平社會，才會自慚形穢而有所感悟。這一念之差，卒化干戈為玉帛，化戾氣為祥和，使他放心大膽的把新征服的雲南領土，仍交還段興智管理，對他深信不疑。宋太祖玉斧畫河棄而不取，明太祖赦段明無罪。都是為了「和平」，人與人之間已建立了「信心」，有了安全感，能和平共處，何必多事殺戮，有傷和氣。在和平正義感召之下，只要「良知」不泯，「人性」自然出現。鑑往知來，吾人深信「王道」必然戰勝「霸道」，是為「反共復國」必勝必成之佐證也。

【本文收錄於《雲南文獻》第七期；民國66年12月25日出版】