--- title: 神奇靈秀石寶山 description: 作者／李建恩 自歷史文化名城大理向北循滇藏道而行百又廿公里，至劍川縣之甸南鄉，由… url: "https://taipei.yunnans.org.tw/docs/%e7%a5%9e%e5%a5%87%e9%9d%88%e7%a7%80%e7%9f%b3%e5%af%b6%e5%b1%b1/" updated: "2023-11-08" category: 雲南文獻全集目錄 / 第23期 tags: - 劍川 - 寶相寺 - 石寶山 - 石鐘山石窟 --- # 神奇靈秀石寶山 作者／李建恩 自歷史文化名城大理向北循滇藏道而行百又廿公里，至劍川縣之甸南鄉，由此折向西南廿餘公里，即至石寶山。石寶山古樹參天蔽日，奇花異草遍布，那嶙峋奇石怪崖，更為此山平添神奇之色。石寶山有三大景點：石鐘寺石窟、寶相寺、海雲居。其問各相距七公里許。 海雲居於山之最北，乃一佛寺，局格小巧，環境甚佳，故取「白雲千萬縷，一片即為居」之意名之。寺周綠樹環繞，寺內黃瓦紅牆，點綴有致。近瞰山下小村明澗哨炊煙裊裊，黑惠江水順谷而南；遠眺劍湖天開明鏡，波光朗朗，玉龍雪山神鑿玉屏，銀色參參。寺側有明高僧寂定、普聯埋骨塔。寺內外古今名人題聯頗多，如明亡隱居不仕的邑人趙炳龍題：「山翠晴如雨，湖光夏欲秋」；清康熙新安黃元培題聯：「劍海列明鏡；雪山開畫屏」。民初雲南代省長，後歷任內政部長、考試院副院長、雲南通志館長之邑人周鍾嶽題聯：「休尋枕上黃梁夢；可有山中紫竿燒」。現邑人楊璞庵題聯：「拄杖拂雲，意趣遠超塵世外；開窗面海，風光全在夕陽中」。 出海雲居自左南行，山行漸深，其色愈奇，路側杜鵑成林，數里不絕，孟春至季夏，山花滿枝，姹紫嫣紅，令人心醉。入谷口，過石坊，再行片刻，即入寶相寺山門。入山門後過一小橋，登千餘級石階，幾經迴環，立於危崖絕壁之寶相寺便突兀展現眼前。 寶相寺乃既借懸崖絕壁之天然造化，又經刻意經營之人工而成之佛寺。懸崖壁立千仞，然崖間有凹入為山腹者，有凸出如平臺者，層層疊疊，錯落成趣。而大小不等之寺院，即借此造化奇勢，於凹入處依其地之大小而建。亦有鑿崖成燾，雕岩成佛者。數十寺院、亭閣間，或以傍崖小道相連，或依崖鑿洞、梯相通，更有以木梯相接者，最險處，僅有可容足登手攀之小石窩以憑藉，真可謂愈登愈奇，愈上愈險。 因其寺依岩而建，高峻險奇，令人忘懷，晴天則藍天白雲，石勢驚天，雨天則山水四漫，飛瀑直下，直落寺院天井中。崖上多題刻，但山水浸蝕，時代消磨，已多不可讀。 寶相寺始建於元代，原名「祝延」，清康熙庚午（公元一六九○年）重建，改名為「寶相」。清雍正江西人高為阜曾為之作一聯云：「飛岩萬狀俯層臺，覷靈秀幽奇，誰云宇內無西竺；峭壁千尋攅疊閣，睹郁蔥光怪，始信人間有洞天」。現代白族學者邑人張子齋題聯云：「豈不偉哉，宛如鬼斧神功，展開石破天驚之造化功夫，經千劫而仍然生色；何其奇也，造此懸崖峭壁，鑿出珠聯壁合之琳瑯寶庫，歷萬年而分外閃光」。 由于寶相寺風光獨特奇險，且周圍綠樹蔥蘢，山花爭艷，柔草滿坡，當地白族民眾都以登臨為快。農閒時節，成群結隊，呼朋喚友，上山游玩，連七八十歲的老人，也在子孫陪伴下，盡情游玩。每當農曆七月底八月初石寶山歌會期間，成千上萬男女青年到此周圍的樹林中，草坪上，彈起白族民間樂器三弦、口弦，唱起「對歌」、「求雙調」等民間情歌，以此傾訴衷情，暗許終身。 告別寶相寺，繼續向南行進，在林蔭道中穿行八公里許，即至石寶山風景區中最有價值、最引人入勝、最精華的石鐘山石窟。石鐘山石窟區分佈於三處，即石鐘寺石窟區、獅子關石窟區和沙登村石窟區。它方圓數里，呈兩峰夾一谷之勢，南峰之北麓有石如巨鐘，鐘後有寺，因石而名石鐘寺，其間松柏雜生，寺側崖上，有石窟八龕。石鐘寺對面北峰南麓之峭壁上，有石窟三龕。兩峰所夾之山谷稱沙登箐，谷口稍闊、稍平緩，有村即沙登村，此谷中有石窟六龕。 石鐘山石窟共造像一百四十餘尊，按其所反映的歷史生活，略述如下。一、反映南詔的歷史。二、石窟有三龕分別雕刻有南詔三代國主細邏奴、閣邏鳳、異牟尋祖孫及其宮妃、近臣的造像。其服飾、其容貌、其形體皆栩栩如生。三、反映南詔地區崇信佛教的歷史情況。佛教諸佛，是整個石窟區雕刻最多的，觀音、文殊、普賢、阿難、迦葉、八大名王、四大天王等雕像，多處可見。佛像俱精雕細刻，形態各異。如同是觀音，「愁面觀音」則誠樸厚重，「甘露觀音」則端莊慈祥，「細腰觀音」則苗條清雅。四、反映南詔時代此地區的一些奇特風俗或異域人物。獅子關有一窟中刻一螺髻、深目、高鼻人，旁有「波斯國人」刻字；石鐘寺一石窟中雕一白族民眾呼為「阿盎白」之物。「阿盎白」在白語中意為「嬰兒出生處」，乏嗣者常到此焚香跪拜，以油抹之，以求子嗣。 石窟刻造年代，史籍乏載，題記亦多損。惟沙登村一窟有題記曰：「天啓十一年七月廿五日」，「天啓」是南詔年號，即唐武宗會昌元年（公元八四一年），石鐘寺有一窟刻題記，紀年為「盛德四年」，「盛德」乃大理國段智興年號，是年即宋孝宗淳熙五年（公元一一七九年）。從現存題記看，石鐘山石窟是南詔至大理國時期三百餘年間陸續刻成的。它是我省現存規模最大、保存最完好的石窟群，具有極高的歷史與藝術價值。 由於石窟的神奇及價值，古往今來使許多文人學士為之流連忘返，明代嘉靖問四川狀元楊慎因「議大禮」案，觸怒皇上，被謫雲南數十年，謫滇期間，他曾與白族文人李元陽等暢遊石鐘山，並留下了許多題詠。其後，高僧擔當，虛雲及當地眾多文人學士亦對石鐘山石窟滿注深情。近代文人，曾任大理州州長的邑人張子齋曾題聯：「崛起於草野之間，拓土開疆，一時耀武揚威，業績聲名全國振；據守在咽喉之地，歸唐附藏，幾度翻雲覆雨，是非功過後人評。」「發思古幽情，敢於尊崇母系；是開明創舉，漫道褻瀆神明。」邑人楊璞庵亦有題聯云：「唐宋溯遺蹤，石窟西南成寶庫；湖山留勝跡，林園深茂駐芳春」。 一九六一年，石鐘山石窟列入全國第一批重點文物保護單位。 海雲居、寶相寺、石鐘山石窟，成劍川石寶，山三大風景點，入石寶山如入大自然及歷史藝術之寶庫，仁者、智者、達者、禪者，均可受益甚多，給遊人以眾多的啓迪。回鄉探親的滇西籍港、澳、台人士多有前往遊覽以解鄉思者。 海雲居、寶相寺、石鐘寺內，現暫無僧人居住。石鐘寺內住有石鐘山文物管理所工作人員，負責對石鐘寺及其周圍十餘個石窟進行保護維修；海雲居及寶相寺內雖無僧尼，但各有十餘位帶髮修行的中老年男女居士，他們雖未削髮受戒，但也吃齋唸佛，從事力所能及的種植糧食、蔬菜，採集山菌、野果、挖集藥材等勞動，生活清苦，心胸淡泊，他們亦選派代表，參加大理地區的佛教協會活動。筆者一族中長輩，幼年時受家庭封建禮教之壓迫，許配與一大煙鬼為妻，即發誓不嫁，孤身獨處，八十年代，年過半百，膝下無人，其侄多次欲奉養，但被堅辭，後遂入寶相寺為女居士。一次筆者率數十學生前往石寶山，於寶相寺叩見長輩，長輩烹茶款待，取出以野果釀製的蜜餞送與學生，甚為慈祥。 石寶山原無公路可通，欲遊者須從山腳之明澗哨，或沙溪村沿小道登山，頗耗時力，年老體弱往往望而興嘆。八十年代後，隨著政革開放和經濟的發展，劍川縣政府重視石寶山的開發，修通了由甸南至石寶山的公路。此公路由甸南向西南順山而行，入石寶山後經海雲居、寶相寺兩寺山門前，直達石鐘寺右側山脊，游人下車，即可見「石鐘」，行二百餘公尺即入石鐘寺，已較前方便多矣。 石寶山原乏旅店食館等設施，歷來農曆七、八月間的石寶山歌會期間，寺院中僅能留宿少數遊客，大多數的青年男女，則是幕天蓆地，篝火取暖，艾葉驅蚊，山歌助興，以消長夜。至於飲食，則往往家中自備攜來，亦有附近方圓數十里之民眾，乘此良機，來此販賣食品，兼帶游玩拜佛。屆時，寶相寺山門旁的空闊山谷間、小溪旁，一攤攤臨時搭成的攤子，擺滿了各種各樣民間小食：豌豆粉、米線、餌塊、米糕、涼雞、白切肉，甚至還有殺羊屠狗以售湯鍋的，頗有農村集市的意味。但歌會結束，這集市也便自動撤消了。 自公路修通，其他旅遊設施的建設亦隨之展開。海雲居、寶相寺、石鐘寺附近都已有不同檔次的食宿設施，遠近遊人不論冬夏，俱不虞食宿無著矣。當然，歌會期間，遊人如欲一嚐篝火野食之味，亦盡可乘興參與，當地白族民眾，必掏出自己的赤心，熱情歡迎遠方遊客。 交通及其他旅遊設施的改善，吸引著越來越多的遊客到石寶山遊覽。一九八四年以來，石寶山接待的遊客，不再只是劍川縣或大理州的民眾，本省其他地區及外省、市的旅遊者日益增多。甚至港、澳、台胞、海外僑胞、美、德、日、新、英、法等國外友人亦不時有慕名而來者。石寶山將以其神奇靈秀之風姿、舒適宜人食宿交通、獨特雅緻的民族風情、熱情好客的胸襟，向全國、全世界開放，喜迎八方遊客。 --- 【本文收錄於《雲南文獻》第23期；民國82年12月25日出版】