簡談翡翠原石──天生、天真的玉相表徵

作者／周經綸

中國玉──翡翠，在台灣的大眾都已熟知，鑑賞到和佩戴過的人，都知道它的美麗寶氣。只是對翡翠的來源，翡翠的原石──玉石，瞭解的人尚不多。

翡翠在台灣拓開市場，能廣為大眾接受的時間，大約是七、八年來的事。玉石的產地和交易市場，距離台灣比較遠，因地緣和時間的關係，台灣人士認識翡翠玉石，是最近才開始。

現在交通便利，開放觀光探親，台灣出國觀光的人多了，到過泰、緬邊境和滇、緬邊境的人都知道，那兒是玉石的交易市場。

在玉石交易市場，可以見到翡翠玉石原貌，若要看懂，那得須要經驗與學習。若想買得好的玉石，達成獲取翡翠的目的，發揮追求至寶的捕捉快感，是需要具備相當的學問，多看、多聽、多問，是必備的功失，否則，貿然在玉石交易市場上，憑耳朵作主，聽信賣玉石人的話，就動心買下，以為可以剖得翡翠，捧回至寶，往往會畔人大失所望，望石唉嘆，不是種類不好，有毛病，翠色級別不正常，就是色型吃透力不強，不能成器材的「病猪」玉種。甚至買回來的是做假皮、假色、假老廠（坑）玉，這就弄成鍛羽而歸，敗興而返，把喜愛翡翠的熱情興緻，搞得冰冷。一方面抱怨玉石市場搞欺騙，一方面要承受失敗的挫折感。既損失了不小的一筆錢──繳了無謂的「師夫錢」，又學不到實際的知識。所以奉勸讀者諸君，要循正常的學習途徑。

美國寶石學院G.I.A.在台前輩嚴雋發先生，推薦我在本刊投稿介紹翡翠原石和玉石專書給大家。前輩豐富的中西學養與資歷，珠寶界業者得蔭受惠。個人得緣受關愛，榮幸非常，銘感一生！

玉是中國的專利，翡翠是中國玉文化的延伸和發展。秦始皇製作傳國玉璽，那件玉是「和氏璧」。和氏璧在先獻給楚王時，曾經血淋淋的「相玉」三次。

《韓非子》「楚人得玉璞楚山之中，奉而獻之厲王，王使玉人相之，玉人曰石也。王以和為誑，而肥其左足。厲王薨，武王即位，和又奉而獻之武王，武王使玉人相之，又曰石也。王又以和為誑，而肥其右足。武王薨，文王即隹，和乃抱其璞而哭於荊山之下，三日三夜，泪盡繼之以血，王聞之使人問其故曰：天下之肥者多矣，子奚哭而悲也？和曰：吾非悲肥也，悲夫寶玉題之以石，貞士而名之以誑，此吞所以悲也。王乃使玉人理其璞而得寶焉，命曰：『和氏壁』」。

玉主卞和犧牲了雙腳，最後才認得是價值連城的寶玉。直到民國七十八年六月（一九八九），相玉之學在《玉石天命》一書中成文，第二年七十九年十二月廿日《雲南相玉學》一書正式問世，由台北的號角出版社出版。中國大陸雲南省也有呼應，以珠寶曠物學的鑑定分析，在一九九○年三月第一次出版《珠寶鑑賞》一書，重點研究翡翠原石。編著者為杜曉輝。此《珠寶鑑賞》研究翡翠比《玉石天命》論述「相玉」晚出版九個月。

台灣是第一次首先出版「相玉」書籍的地方。就在那年，《珠賽界》邱社長和。G.I.A.前輩嚴先生曾賜緣惠問。是什麼原因使台灣出版全世界第一本「相玉」專書，這要說因為台灣是中國玉文化區，珠寶翡翠消費有文化背景。再說來，是我從雲南省運山縣到翡翠產玉區生活了十年，三年挖玉、二年工頭、五年老闆，對玉石翡翠積累了經驗，十年前來到台灣，潛心研究記錄，台灣的文化環境提供了便利，以近廿年的時間成書。

《玉石天命》一書，介紹了玉石翡翠產地的情況，包括歷史變遷，地理環境，民族民俗，地質採規玉，經營規矩（廠規），買賣情況，運輸方式，玉石結構，相玉解玉，剖取翡翠等等；文學報導方面，以我個人的經歷投入，介紹人和玉的關係。「窮走夷方急走廠」，仕途不達，政治窮途之人與災厄危急之人，奔命走上玉石廠採玉，往往能重振家聲，尋回個人尊嚴，富顯翡翠。天財地寶，本是賦予天下人的，唯祖宗濟德，個人有福，天命常在，老天有眼，自得寶氣左右終身。

《雲南相玉學》凸顯地方性，然而正是中國玉文化的延伸和發展，中國人在中國的土地上開發的玉石翡翠，雖經歷變遷，摧打忍讓，曲折經營，一直維持到今，轉運泰國，發揚香港，匯集台灣。

自元朝、明朝到清朝光緒年間的五百多年裡，翡翠產地是中國的土地，包括滇西北野人山區，猛養土司之域。其後，英人侵略緬甸，強佔中國該區域。到民國十三年再強佔野人山之江心坡，區域近台灣大，全淪入英人之手。抗日戰爭期間，南京國民政府與英人議為「未定界」；民國四十八年間，中共外劃與緬甸；民國五十三年（一九六四）緬甸軍政府宣佈中國人非法居住翡翠產地（就是寶石、玉石產地屬社會主義緬甸國有），將歷代生根的中國人趕走，設收中國人的財產商店，住屋一併落入軍政府之手。損失祖業，四散逃命。接著仰光的玉石出口也關閉，香港的玉商斷了貨源，雲南玉商的存貨賣不出來。天命使「異域」孤軍，在滇、緬、泰邊境的國軍三軍、五軍，自承了轉運玉石的使命，一批一批的翡翠原石，和歷史陳蹟下的玉石庄頭，數以萬噸之量，經馬幫、穿叢林、過瘴區，輸送到泰國，供貨給香港廣東人。如此這般，時間過來了廿七年。

我從雲南滇西的盈江畔，西行到翡翠產地霧露河，十年後南下泰國暹邏灣，又東經台灣海峽，來到台灣是曲折的。七、八年，翡翠來到台灣，也是曲折來的。《雲南相玉學》是講地方變遷、歷史曲折、從中發展的中國玉石文化。

《雲南相玉學》介紹玉石是有「相」的。雲南人，以中國玉文化理念，發現了個體玉石的徵狀，「有其外必有其內」；經過解剖，驗證了「有諸內必形諸外」。個體玉石的外表，正是玉石的表現相貌。天地這個大得無形的大工廠──玉石廠，生造了玉石，生造成大大小小的個體，凹凸各異的形態，粗細砂發的表徵符號，泡鬆和堅實的皮殼氣韵。翠美是聖，毛病是魔，心靈的眼，感到天地的好惡。符號在玉石的相貌上，是一本無字天書，傳遞出訊息；氣韵在玉石的相理裡，是無聲的樂章。一曲的魅力，盪動身心，傳到子孫。如果玉在中國，沒有精神層面的價值，那末，價值連城、傳國玉璽，也就失去歷史感了。今天我們愛翡翠，也就難有文化精神的昇華了。如果璞的玉石沒有那完美的個體包藏天真和表現天真，中國人也就不會有「返璞歸真」的大自然價值觀的信仰了。

玉石皮殼的砂發，包藏了玉質之真，表達著美與不美之真，相玉的人，知道貴與不貴之真。

老廠（坑）山石玉的砂發，是玉石的生機發現，並非什麼「風化」，以之脫離關係。「砂粗肉粗、砂細肉細、砂勻肉勻、砂硬底堅、砂翻底亮、砂板底木、砂泡底嫩」，立下了玉石的貴賤基礎。

砂發上有翠色吐露，玉石個體有身價；翠色級別局，玉石有高價；翠色的色型生成松花、點點，玉石身價看好；玉身的色型，有翠色帶子繞繫，這是身價百倍的「帶子玉」。這種帶子玉，切割取得的翠色，是全部集中，不散、不花，是玉石翡翠中的高貴玉相。

翡為紅、翠為綠，翠綠最高貴。翠綠中，分三十六水（綠），七十二豆（綠），一百零八藍。綠中見水，水色欲滴，是謂水綠，此是翡翠的代表色；豆綠翻黃帶木、色美屬中；藍色不美，但與水綠、豆綠相融合，又是最美。藍水綠是二色相融合，藍水豆是三色融合，變成高級的翡翠。黃陽水綠和生陽豆是翡翠的最高貴色品。藍綠瑞是多色融合於玻璃底中，是為聖品。

高以下為基，貴以賤為本，玉為群石擁護作基礎，翡翠從玉中選拔，聖品從繽紛翠色中拔尖，引領群倫，君臨天下。這是《雲南相玉學》的價值觀取向！

「相玉起步」是《雲南相玉學》的主幹，玉商為業，可備為工具。應用工具，累積經驗，自得進步。實用中可評估玉石身價，便利買賣，促成交易，增進獲利率；「看翡翠精神」是《雲南相玉學》的大道，道向文化精神層面，確保翡翠在中國的永遠價值。

《雲南相玉學》之用，因人而靈，因時而效。有福之人，運氣上升之人，效驗成功率高。相玉之人，體會得敬天畏天，天生天真的玉相表徵，憑以鑑定玉質的優劣，評估玉石身價，獲取翡翠的成功率在百分之八十，帶子玉的成功率可高達百分之九十五以上，天生天真，已經通訊給人，所以敬天。但仍有小部份的變數，要睹。帶子玉只睹那百分之一到百分之五，松花夾雜毛病，要睹百分之廿，睹那變數，所以畏天。

經營玉石，有睹就公平了。老經驗會輸，新經驗會贏；產地玉商會輸，遠方買家會贏。產出的玉石，經營流走，熱鬧匯集，通過一手一手的交易，以天下愛玉之人相玉嘗試。憑大部份的相玉判斷，以豪氣睹那天變部份，如此有暴發的機會，為後進的業者提供上進的空間，後來可以居上。所謂「皇帝輪流做，明年到我家」，長江後浪推前浪，相玉的獲取權，眼天下的翡翠唱著王者歌！

【本文收錄於《雲南文獻》第21期；民國80年12月25日出版】