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title: 訪昭通記
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category: 雲南文獻全集目錄 / 第38期
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# 訪昭通記

目錄

- [1. 過昭通訪漢碑──第一石](#i)
  - [1.1. 〈方出故鄉境　又想何日回〉](#i-2)
  - [1.2. 〈赫章威寧道中　嵐霧晴迷客子〉](#i-3)
  - [1.3. 〈鳳池書院滇中第一石〉](#i-4)
- [2. 滇川黔交通樞紐──昭通的今昔](#i-5)
  - [2.1. 〈昭通地區文化資源豐富〉](#i-6)
  - [2.2. 〈昭通滇川黔的交通樞紐〉](#i-7)
  - [2.3. 〈馬幫是特有的貨運組織〉](#i-8)
- [3. 探東晉墓畫──靡幕文化遺址](#i-9)
  - [3.1. 〈墓室壁畫　歷史價重〉](#i-10)
  - [3.2. 〈神游龍洞　暢敘鄉情〉](#i-11)
  - [3.3. 〈靡莫遺址　文藝多姿〉](#i-12)

 作者／申慶壁

### 過昭通訪漢碑──第一石

#### **〈方出故鄉境　又想何日回〉**

我十六歲那年，離開鎮雄故鄉，步行廿一天到昆明上學，對故鄉的過去，知道的很少。廿三年到江南，有人聽說來自雲南時，會接一句「天那邊」，熟悉的朋友，則補一句「南蠻地方」。七十九年回來探親，著眼在經濟的發展，八十年再回時，決定暸解一點地方的往事，歸告子孫，決繞道昭通回台。

依照歷史的記載：漢武帝元光五年（公元前一三○年）派唐蒙修南夷道，由　道（四川宜賓）通南廣（鎮雄）、平夷（貴州畢節）、漢陽（赫章、威寧）與牂牁河（南盤江）。接元光六年（公元前一二九年）鎮雄沿途置郵亭，這次回鎮雄，有部分是經南夷古官道。

十月廿一日晨十時離賓館，出東門經莊家子向西南行。離城四公里，為舊府，在長路灣有漢墓二，民國六九年（一九八○）九月鎮雄縣文化館曾發掘一所，得漢磚若干、陶俑十件、頭像十件、朱雀頭部三個、墨陶骨灰盒一、青銅羹匙一、白陶圓鏡一、陶狗頭一、陶俑手一、腳二、陶俑馬靴八，是鎮雄一大歷史古墓，另一墓距此不遠，將作重點保護，據熟悉鎮雄歷史者言，古墓還不少，只因保護不周，多數已毀，明載縣誌者亦無蹤蹟。此外出土的古物，早於此一時期的，有新石器時期的石斧、西周的青銅斧等。

十一時許到車屯，過翟底河，也稱苴蚪河，屬於烏江水系，源出於貴州赫章縣的古牛車山箐。十一時十五分，出雲南境，界碑上刻著「歡迎你再來雲南」，這是我一生中第四次離開鎮雄，回首東北方凝視，心中不免酸楚。想想準備離開賓館時，弟妹及親友們諄囑的言語，無言的盼望，曾許下將六個子女，一一帶回的諾言，竟不知如何實踐？何時再從這裡出進？

#### 〈赫章威寧道中　嵐霧晴迷客子〉

離開雲南境界，有好幾塊石頭堵住路中，我們是掀開石頭，才進入則章珼的，這裡屬於貴州省赫章縣，從此地起，車一直是蜿蜓上行，十一時五十五分，到我上車來時，座車被貨車撞的地方一姑基，特停車指與時勻等看，並攝影留念，下午一點五十五分到達赫章，從鎮雄來此，計七十二公里。

赫章也是南夷道經過的地方，民國四十七年（一九五八），在可樂鎮發現了一個西漢「傳舍鐵爐」，上刻「武陽傳舍比二」的銘文，是專供武陽群治武陽傳舍的信使，用於旅途的炊具。

赫章在秦時置漢陽縣，清時屬威寧府，民初屬威寧縣，民國卅年始設縣。現在總面積三、二四三平分公里，總人口四十餘萬。境內的少數民族有彝、苗、布依，回等約佔百分之廿一，鄉在近九十鄉鎮中，有民族鄉廿八個。

下午五時許到達威寧，今天一開始就是在泥濘的道上，到此略乾。赫章位於滇東高原與黔中高原的過渡地帶，縣境屬高原中峽谷地貌。威寧則位於雲貴高原的東延部分，地勢從東南向西北平緩抬升，形成較寬闊的高山平原，鎮、赫、威一帶地形特殊，氣候也與他處不同。明楊慎曾有烏撒喜晴一詩說：

易見黃河清，難逢烏撒晴。

陰霾既已豁，險道況復平。

蜀日杳千里，滇雲憶十程。

江花與江草，異國看春生。

今天所經之處，都是秋以後，尚未翻土，所見的都是一片枯乾的玉蜀黍，而不是「江花與江草」。

至於這一帶的路況，明代的萬士和（曾為按察副史）曾有一烏撒道中的討，描述得有幾分相像，原詩云：

地當高處風隨轉，雲到窮時路更賒。

夏半火刀方布種，晚來牛馬不歸家。

瘴煙寒鎮蠻村樹，嵐霧晴迷客子槎。

干羽未能馴鬼國，祇貪關市中鹽茶。

「刀耕火種」幼時還親見，現童山濯濯，想與「牛馬不歸家」都成陳跡了。只隱約在六、七十歲老人的記憶中出現。

現在的威寧，總面積六、二九五平方公里，總人口八十餘萬，少數民族有彝、回、苗、布依等族，約佔百分之二十五，故為「彝族、回族、萵族自治縣」。

在威寧地下發掘出與他處不同的古物：西南師大歷史系藏有彝文印章，獲自威寧原夜郎旁小邑墓中，是漢朝頒發給當地土著頭目的，印章文字的漢義是「印章交『以諾』用」……彝語稱「夜郎」為「以拉」「以諾」。此外文物考古也有新的發現，民國六十八年（一九七九）縣文化館，發掘了威寧中水漢墓群，出土的有青銅、玉、鐵、陶等器達五百餘件。其年代上至戰國晚期，下至東漢初。特別是陶器上的五十二個刻劃符號，則是首次發現，近年天在東山草海一帶發現一處舊石器時代文化遺址，對研究遠古人類，提供了新線索。

#### 〈鳳池書院滇中第一石〉

為了趕路沒有進入威寧縣城，向東北方向前進，路尚乾燥，到達昭通邊界，已八時許，到市區已九時許矣。地區統戰部長段復華，地區台辦主任孔令文來照料，至昭通賓館住定後，復招待晚餐，真過意不去。

廿二日晨九時昭通地區專員公署，特為舉辦一次座談會，由袁副專員主持，所屬各局處會主管或副主管及區政協負責人參加。文化局是副局長謝崇琨與會，對地區的政經文教部分別簡報，十一時才結束。

昭通地區轄昭通市及魯甸、巧家、鹽津、大關、永善、綏江、鎮雄、彝良、威信、水富等十縣，總面積二三‧○二一平方公里，總人口四、一二六、四二一人（截至一九八八年止）。地處雲南、貴州、四川三省的結合部分。自秦漢開道置郡至民國肇造，昭通都是內通中原，外連西南絲路的樞紐。明言之古代是東控自　道經南廣、平夷達北盤江的南夷道；西控經西昌入雲南的清溪道，處於重要的戰略地位，素有「鎖鑰南滇，咽喉西蜀」之譽。現在仍是三省重要物資集散地之一。

午飯後段部長引導我們乘車環遊昭通市區後，即往觀滇中第一石──漢孟孝琚碑。這碑是清光緒廿七年（一九○一年）出土於昭通秉南鄉白泥井，現保存在懷遠街的第三中學，原鳳池書院的漢碑亭內，亭是前雲南省主席龍雲捐建。

孝琚其字，名廣宗，後改璇，碑又稱「孟璇碑」、「孟廣宗碑」。現存孟孝琚碑，上部斷失三分之一，高一‧四公尺，寬一公尺。字為隸書直寫，共十五行，其第十三行，因上截已失，全空。有字者十四行，行存廿一字（其中第五、第十四、第十五行，依序存三、十六、十字）其內容述孝琚武陽令子，「十二隨官受韓詩，兼運孝經二卷，博覽『群書』。」改名孟璇，先聘「蜀郡何彥珍女」，未娶夭亡於武陽，其父下屬，刻此碑送孝瑭歸葬「朱提祖瑩」，以紀念死者，安慰親屬。就文分析，在現存二百六十字中，前五行敘孝琚生世，第六至十一行為四言誄語，第十二、第十三兩行為七言，末兩行為題名，碑下方為龜蛇圖案，兩旁刻龍虎浮雕。

在現存文中，只有「丙申月建臨卯」、「十月癸卯起攢」、「十一月乙卯平下」等句，推其年代的學者，有六種不同的說法，最早為東漢建武十二年（公元三六年），最晚為建安廿五年（公元二一六年），昭通謝飲澗，斷為東漢桓帝永壽三年（公元一五七年），並補上所失八十八字，厥功至大。

至於此碑的價值，學者評價極高，羅振玉認為：「西漢石刻，世傳甚稀；此碑晚出，與麃先禹石刻，南北對峙，可謂海內有數瑰寶」。梁啟超評為「西京石刻傳者不過四、五，此碑存二百六十，遠非趙王上壽五鳳泮池可比，真稀世之寶也」。章太炎兼就事論說：「夫牂牁、越雋、益州皆初郡，而鄉有經儒刻石之文，雅馴如齊魯」。袁嘉穀說是「滇中第一石」。

湖南善化黃膺曾撰文考證，並以詩詠其所見云：

爨碑晉宋耀南滇，隸古還搜炎漢先。

袝莽起攅宗法孝，故書窆下禮家遷。

遺文半越三千歲，建武重擁十二年。

不是輔謀為主記，葩經何自識新傳。

我書道不精，金石之學更是外行，專誠前往旁觀，實由於此碑是我滇文明的象徵，復得謝崇琨先生賜漢孟孝琚碑，附有所著孟教琚碑書法管窺，詳究原委，得知大略，獲益頗多。

觸景難免情生，青年步行至昆明上學，曾經過昭通三次，長途跋涉，昭通是休息站，多則三日，最少一日，結伴同行，到此自然到處走走。記得清謝文翅鳳池書院感舊詩是：

染翰池頭事已非，程門雪夜記樞衣。

令感化鶴來歸早，士稚聞雞志願違。

同學少年餘碩果，橫經舊舍種薔薇。

陽春一曲今誰和，大息當前燕子飛。

兩次回鎮雄，當年結伴同經昭通的，未遇一人，今日重臨，細味此詩不禁唏噓！

……刊於今日中國二七四期

### 滇川黔交通樞紐──昭通的今昔

#### 〈昭通地區文化資源豐富〉

鑑於台灣海峽兩岸的溝通、文化交流，最為重要。因此，這一次回鄉的行動，較偏重於文教訪問。照中共的政治區劃，我的家鄉鎮雄縣，是屬於昭通地區，地區的專員公署所在地，是昭通市。這裡向來是滇東的政治、經濟文化的中心。因此在短促的時間中，仍有昭通之行。

段復華先生，為便於我們瞭解昭通的政經文教情況，曾邀請地區政經文教界的負責人座談。為我們簡報地區文化發展的，是地區文化局副局長謝崇琨先生。

從謝先生的簡報中，知道昭通是一文化資源，很豐富的地方。全區已發現新石器時代遺址二十多處，出土具東南沿海文化特點的有段石錛；有氏羌文化特點的磨光和夾沙黑陶；有中原文化特點的半地穴式房墓和長頸尖底瓶，這些發現，可以推測當時就與中原、西北、東南沿海有聯繫，據分析是新石器時代晚期的文化遺存。

再向前看：在昭通市郊過山洞，出土了一枚十萬年前的人牙化石，鑑定為「早期智人化石」，稱為「昭通人」，這說明昭通是人類起源和發展的重要地區之一。

往後看：戰國、西漢時代，昭通區已進入了青銅文化的鼎盛時期。本區的鎮雄、巧家、水富、魯甸等縣，都發現這一時期的文化遺蹟。而在昭通壩子周圍，這一時期的古墓群就有四處。已發掘的灑漁營盤村古墓群，在一千二百平方公尺內，就有墓莽一百六十個，出土陶、銅器八百餘件。都是東西向的長方形豎內土坑墓地。學者就墓中發現的銅印，及出土的陶、銅器物比較析分，與「鎮」和「夜郎」文化，有相似處；但也有不同處，是一種土著的民族文化。若按史記西南夷傳所說：「西南夷君長以什數，夜郎最大，其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大；此皆魋結，耕田，有邑聚。」加以衡量，應該是「靡莫之屬」的民族文化。我中原文化，也是在這一段時期，由植根發榮，進而開化結果，這與它的地理位置有很大的關係。

#### 〈昭通滇川黔的交通樞紐〉

從地理的位置看：昭通市位於雲南的東北部。區內雖是重山間阻，複水橫流，關隘四塞，形勢險要。但地處雲貴川三省的結合部，一直是雲南溝通中原的交通樞紐，素有「鎖鑰南滇，咽喉西蜀」的美稱。更由於雲南的東南與泰國、高棉、寮國、越南接壤；西南與緬甸為鄰，越緬甸、西藏可到印度。而昭通成為開闢西南絲路的先遣站。史記西南夷傳曾云：「及元狩元年，博望候張騫使大夏來，言居大夏見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰；『從東南身毒國，可數千里，得蜀賈入市』。於是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等使間出西夷西，指求身毒國。至滇，滇王嘗羌乃留」。（按身毒即印度）具見西南絲路，係先從民間開始的。昭通的文化資源豐富，與交通開闢自然有關。

由於地理上的優勢，昭通向來是中原經四川進雲南的重要通道將來也應從這一方面發展。在過去昭通是必經的路線，計有：秦漢時的「南夷道」（五尺道），漢晉時的（朱湜道），唐時的（石門關道），元、明、清的「混宜線」。

漢武帝時通過往越南的「南夷道」，漢、晉及唐稱「牂牁江道」，元、明、清發展為「昆貴線」和「昆瀘線」。

南宋時興起來的「邕州博馬道」，其路線經過昭通者有二：一是由滇池地區往東北，過會澤、昭通、大關、鹽津而入宜賓；一由昭通、威寧、水城、安順，然後循北盤江，進廣西，再自紅水河航行到桂平，由潯江經梧州，入廣東西江而至廣州。

元、明、清三代各路驛站，在雲南境內的交通要道設了七十八個站（馬站七十四、水站四）多數是沿古道設置的。

我的故鄉鎮雄縣，在西漢時為南廣縣。在古時的交通，是屬於「南夷道」系統。元代馬可波羅，由大都（北京）循驛路經川南會理鹽源一帶，至今昆明；再西行經大理、保山至緬甸。從緬甸再轉回時；係經由今紅河州北上，到昆明，由昭通過鎮雄，至宜賓，再回北京。在馬可波羅的遊記中，稱我鎮雄的這一帶為「禿落蠻」州。

目前經昭通的公路，是滇川公路，起自昆明，經尋甸、東川、昭通、鹽津至宜賓，全長七百六十二公里。而川滇東路，則起於昆明，經曲靖、宣威、威寧、赫章、畢節、赤水以入川至瀘州、昭通有路通威寧以連繫。鐵路尚未至昭通境。至於空運，原有飛機，現正擴修中，聞將於兩年內通航。希望不要再延展。

#### 〈馬幫是特有的貨運組織〉

馬幫是雲南特有的貨運組織，以騾、馬為重要的交通工具，而加以集體化，大約是公元四世紀（南北朝時代）開始，一直風行至中華民國初年。活動的範圍，包括雲、貴、康、藏區域，並擴及附近的緬甸、四川、廣西等地。馬幫的組成分子，係由同道經營的朋友、親戚、鄰里為幫友，組織起來，互相照顧，對外合為一體，對內分工合作。

馬幫的組織，有掌幫、有鍋頭、有班、有把，每四匹馬或騾，編為一把，由一位趕馬人照顧。六把以上為一班。鍋頭是馬幫中的基本單位。不管人馬多少，共同組成一伙食單位，領導人通常為趕馬的老板。掌幫的全體的統領，也有稱為總鍋頭的，由鍋頭中公推一位資深而負眾望的人，義務領導全幫，執行議定事項，排難解紛，處理偶發事件。尖哨為馬幫行進手的前導，負責路況觀察，地形識別，安全防護，明瞭前途狀況，傳遞消息，如軍中的斥候兵。馬也有馬頭，普通的是「頭騾」裝飾與食料均各有不同。

馬幫行經的路線，有的是高山峻嶺間翻越，須經峭壁千仞的棧道，或羊腸小徑，過大河，越險灘。有時還要防野獸的侵襲，防強盜的搶奪，因是馬幫都有武裝，而其紀律，嚴於軍隊。大的馬幫有騾馬二、三百匹，小的也有七、八十匹，不嚴也難維持。連行事也有規律，說話有忌諱，膳宿也有規矩。

以行為為例：趕馬人成年屢月在外，終日嘻嘻哈哈，跋山涉水，唱山歌調笑，但「採野花」（近女色），卻是大忌諱，絕不准犯。

以吃飯為例，吃飯或作兩路蹤隊，或圍成圓圈，將飯鍋，置於鍋頭的前面，以表示鍋頭是掌鍋者。湯盆在飯鍋之旁，進食時必須小心，湯匙用後絕不可仰放在盆裡，認為仰放為漂，過河涉水必有危險。

以說話的忌諱為例：如「飯」與「犯」同音，改叫「謾」；（柴）與（豺）同音，改稱（站桿）；（筷）與（創）同音，改為（幫手）；（抱東西）的（抱）與（豹）同音，易為（樓）； 其他尚多。

由於馬幫組織嚴密，對外有信用，一直很盛行，在辛亥革命（一九一一）至民國二十一年（一九二三）期間全省有一萬九千多匹馱馬，從事運輸。由昭通運往宜賓，約九百四十五公里，行程二十四天。去時主要的是運茶葉、棉紗、布匹、百貨；由宜賓回時，運往昆明出口緬甸的物資，主要的是川煙、絲尚、桐油、皮革等。

抗日戰爭開始，內地大城市，相繼失守，昆明成了後方的重鎮，車輛供不應求，馬幫又再度興盛。政府並設驛運處，從事管理。路線擴充至十七條，省內九條，計有二千九百七十餘公里，全省馱馬達四萬三千餘匹。據雲南省驛運管理處民國三十年的統計，馬幫馱運的貨物，單是昆明至宜賓的這一線，每月平均運量，最高時可達五、六百頓。

馬幫這一歷史悠久，與國計民生都有大貢獻的制度，雖然因公路運輸的發達，成為陳跡，但馬幫美好的印象，依舊留在這一代雲南人的腦海中，也留在中南半島上生活的人心中。值得我們當作交通文化的一部分來研究，雲南的畫家施廣（南施）先生，善畫馬，應人的求，畫了不少幅，以馬幫為題材的畫，我應他的託，為之品題的不下十幅。其中有兩首馬幫吟，是為慶祝高雄雲南同鄉會成立而畫；有四首是為參加錢南園先生二百五十一歲誕辰展覽而畫，對馬幫的組織與貢獻，均曾道及，茲依次將題句錄後，以為本文的結語。

**其一**

山高江險古滇中，車馳船行難遠通。

端賴馬幫為管道，盈虛調劑使民豐。

掌幫班把謹嚴制，尖哨鍋頭善盡忠。

平日商團歌綠野，戰臨浴血展雄風。

**其二**

芽萌滇洱移高雄，桂子蘭孫成大業。

團結一心歸策馬，迴望三迤聯征鴻。

畫家識得思鄉意，風貌敷陳褚墨中。

旨顯車如流水世，猶懷山谷馬如龍。

**其三**

糾合駿足躍南天，富國裕民擔一肩。

越嶺翻山循鳥道，渡瀘涉水雜鷗間。

披星戴月尋常事，踏雪破霜亦等閒。

席地幕天度永夜，狼嗥虎嘯為催眠。

**其四**

解意頭騾開道先，如軍有將號令嚴。

掌幫班把異功能，尖哨鍋頭責益專。

待旦枕戈維信譽，衝鋒陷陣槲爭前。

為圖鄉粹表誠敬，意馬心隨金碧間。

### 探東晉墓畫──靡幕文化遺址

#### 〈墓室壁畫　歷史價重〉

在昭通我們參觀的第二處古蹟，是東晉霍承嗣墓。這墓與一般古墓不同的地方，是墓璧有畫，墓內有字。這墓是在民國五十二年（一九六三）春在昭通縣城西北后海子中寨發現。於民國五十四年（一九六五）冬拆遷至縣城內原文廟（現昭通師範）裡的「東晉霍氏壁畫專室」。

墓坐北向南，形似窺窿，頂如覆斗，全用石瑰鑲砌，高約二‧六公尺，南北深三‧○五公尺，南西寬二‧八公尺，前面南方有石門二扇，可以開閉，門外左右各有一小龕。墓內頂端正中，有一倒垂似瓜形的石質圓帷。頂與四壁的條石，糊白色薄石灰一層，用墨同形色描有壁畫。

墓主霍承嗣，生前曾任建寧、越雋、興古三郡太守，南夷校尉、交寧二州刺史，封成都候。這人的事跡，是研東晉時期，雲南與中原關係，以及彝族淵源等重大問題的實物資料。這壁畫在我國壁畫發展史和繪畫史上都佔有重要地位，因此在參觀的時候，很認真的看，並匍富進入墓內，看穴內的字。

壁畫分層，中隔雲紋，上層神仙故事，下層描繪墓主的現實生活，四壁是四個不同的畫境：

北壁（正面）的上層是雲紋舒卷，遠方有人騎馬張弓逐獸；近處三朵蓮蕊初綻，中有長蛇纏龜，狀似博鬥。下層之中，為墓主畫像，高五十公分，朱唇稀鬚，紅袍黑帽，盤足而坐，右手執扇。其左上角，有八行墨書，敘其經歷，與莽蜀群，改莽經過。其左右均分兩層。左上有一「紅器十二件。右上四立待從皆捧物，像輬大，一跪較小；左右下各七人像較小，如練武狀」。

東壁上層，中一虎狂耷，四方有鳥，如雉、如隼、如鶴。虎上有「左帛虎」三字，尾有「宣兵口」，前有圓形，係符號，後有一樓閣，旁一小鹿，前有「番鹿」二字，旁有石闕，題「厥」字。下層分兩排：上排執紅審武士十三人，皆黑褲，分著黑、白、黃短裝；下排為騎士五人，有犬奔其間。

西壁上層中為龍，前有女，左手執草，墨題「玉女似草授龍」，朱書「玉女窺窗而視」，字下有黃色梅花鹿，側有花奔高與子齊。龍右題「右青龍」，左有鹿二，尾上立，下有虎，並有朱題「虎」、「鹿」字樣，龍尾後有牌坊式建築，額寫「龍樓」，樓上鳥，一立一飛。下層分四排：第一排為武士十三人執曲柄長刀，穿短衣長褲，衣有紅、黃、灰、藍等色，帽褲皆黑，第二、三排為披氈、赤足、蚪頭人像二十七人，似為漢彝族組成，第四排為騎士四人。

南壁上層，雲紋外左為一組色鳥，隸書「朱雀」二字，右為一馬，左右有圓形圖案四。下層中為一屋頂，其西南側有一守衛武士，旁書「中門候」三字。左有紅色似「火」「米」字的符號並排，再下有較小的馬與虎。

東晉霍墓壁畫發現後，研究評論之作甚多，昭通謝允鑒（飲澗，名文冏），從發現至保護，盡力最大，所著昭通東晉墓壁畫記，詳述原委，詮釋畫面，引經據典，我對畫面的認識，得力於此者甚多。晉寧方樹梅（臒仙），題昭通新發現霍彪墓室壁畫詩，對畫的內容，價值及謝氏的盡力，曾有定評，兼及孟碑，詩云：

昭通名郡漢朱提，大姓人才盛一時；

東漢孟璇惜早卒，經子兼通稱名儒；

墓碑淵雅書隸古，謝君補闕釋群疑。

蜀漢逝然有霍酸，子孫三代仕於晉；

彪也刺史領二州，成都縣候昭忠藎。

卒後改莽到昭陽，墓室壁畫何皇皇；

五綹短鬚正端坐，仕歷簡要書其旁。

四壁上下軍威樹，歷史價重光南土；

部曲社會表當年，謝君考古滇乘補；

嗚呼，謝君考古滇乘補！

#### 〈神游龍洞　暢敘鄉情〉

段部長復華為我們安排的日程，有一節目，是遊大龍洞，這裡是昭通八景之首……龍洞吸月。鎮雄至昆明，經大龍洞，總要稍微休息，恢復疲勞，再入昭通市區，能舊地重遊，本是一件大事，但為時間所限，不得不取消，只有藉兩副對聯來引起一些回憶，神遊一番，聯是清代李崧甫（昭通人）所撰，原文是：

生面別突開，看峭壁骨聳，怪石乳懸，問誰雙手撐天，劈空此玲瓏一洞；塵氛都不染，俯笑嶼滑清，寒潭泉潔，仗茲源頭活水，流出去灌溉萬家。

何處見蓬瀛？恐海上仙山，不饒斯清幽勝景；此間來觴詠，聽潭中泉水，別添出絲竹佳音。

昭通地區出捲煙，「雲煙」在國內成了搶手貨，價格高於洋煙，昭通煙廠，年出產六十萬箱供不應求，有少數人利用特權，官價買進，黑市賣出獲利甚豐。「雲煙」與「雲酒」齊名，中共輕工部食品發酵工業科學研究所長，全國知名的發酵工業專家秦含章，曾作詩讚揚說：

雲南物產貢京城，雲酒雲煙並有名。

低度濃香風格正，原糧節約是真情。

我們第三個參觀的地方，遂選定昭通捲煙廠。

昭通煙廠設在鳳凰山麓。工人已經放假，假期是年十月八日起，至明年一月，為期三月，照樣領工資，還有加班費。據說照中共有關部門的規定，生產的數量依照許可的數量，不是照市場的需要，廠要求增產也不可能，因為如因銷路好而增產，他處地方的工廠，就會關門云云。

工程師帶我們至生產部門參觀，據告多數機器，都是美國報廢的機器，用十分之一的價款購來後，加以改良，因此只要半年就可收回成本。

離開煙廠轉到民族中學時，學生也已下課，教職員下班，學生正吃晚餐，每人持一漱口函自行往廚房前盛飯，不識是否經常無此。我們自行在學校巡迴一轉後離開。

我們申家在昭通工作的，有六、七家，晚間應邀在慶武家餐敘，慶武在地區工商銀行任副行長，到家正叔，慶國、慶強弟及時清、碧英侄等，大小共十餘人，談風都集中在如何轉變我們鎮雄人，愛做「家鄉寶」的觀念，應多向外發展，減少人口的壓力。

上菜時一望完全是鎮雄風味，想不到離開鎮雄，還會熟受到鎮雄味，一問才知主廚者是還在軍後服役的時躍侄。我鎮雄雖列為特困縣之一，但由於歷史悠久，飲食過去頗有特色。記得前兩年，曾接一陌生女士的電話，她自我介紹是廣東人，曾到鎮雄，有人託她向我問候，問她到鎮雄作何事？她答：「訪問小吃做法」。只聽過這人清脆的聲音，幽雅的對答，沒見過面。我向來不重吃，老年茹素，我只知道過去鎮雄有一種人造蛋，用南瓜子做蛋黃，用豆腐做蛋白，在大江南北和台灣都沒見過，不知上了她的食譜沒有？

晚餐後放映了一段鎮雄廣播電台為我製作的「故鄉情」，這一段紀錄片，是以我在故鄉捐建「南廣學園」為重點。臨別慶國送一首詩是：

兩番跟海故鄉行，四十餘年遊子心。

皓首歸來山水異，俊彥老去壯懷新。

學園一舉輝南廣，儀範千秋勵後人。

待到里中桃李笑，瓊林宴上說英名。

慶祥、慶國送一詞說：「一重水一重山，風波道坦然，壺中別有天」。

#### 〈靡莫遺址　文藝多姿〉

孟碑和霍墓，在昭通只是文化資源的一小部份。全區已發現新石器時代遺址二十多處，出土具東南文化特點的有段石錛；有氐羌文化特點的磨光和夾沙墨陶；有中原文化特點的半地穴式房墓和長頸尖底瓶，據此可推測當時就與中原、西北、東南沿海有聯繫。

再向前為：在昭通市郊過山洞，出土了一枚十萬年前的人牙化石，鑑定為「早期智人化石」稱為昭通人，這說明昭通也是人類起源和發展的地區之一。

往後看：戰國、西漢時代，昭通地區已經進入了青銅文化的鼎盛時期，在昭通壩子周圍，這一時期的古墓群，就有四處。已發掘的灑漁營盤村古墓群，在一千二百平方公尺內，就有墓莽一百六十個，出土陶、銅器八百餘件。都是東西向的長方形豎穴士坑墓地。學者就墓中發現的銅印，以出土的陶、銅器物比較分析，與「滇」和「夜郎」文化，有相似處；但也有不同處。若按史記南夷所說：「西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大。」加以衡量，應是「糜莫之屬」的民族文化遺址。

昭通地區由於有悠久歷史背景，鄉土文藝也極豐富且多姿。經過搜集、整理、編印的結果，已有各族民歌三千五百餘首，各種器樂曲四百餘首，各類曲藝三百首；民族舞種四十個，二百三十餘個舞蹈，樂曲三百六十餘支；昭通地區花燈戲，端公戲音樂三十餘萬字。這些由於時間的限制，只是耳聞、不能目睹。心領神會，惟有下次再來。

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【本文收錄於《雲南文獻》第38期；民國97年12月25日出版】