--- title: 論「雲南人的性格」兼與曲江先生論「雲南人」的優點與缺點 description: "目錄 - [1. 前言](#i) - [2. 雲南人富有「神秘性」嗎？](#i-…" url: "https://taipei.yunnans.org.tw/docs/%e8%ab%96%e3%80%8c%e9%9b%b2%e5%8d%97%e4%ba%ba%e7%9a%84%e6%80%a7%e6%a0%bc%e3%80%8d/" updated: "2023-10-19" category: 雲南文獻全集目錄 / 第02期 tags: - 雲南人 --- # 論「雲南人的性格」兼與曲江先生論「雲南人」的優點與缺點 目錄 - [1. 前言](#i) - [2. 雲南人富有「神秘性」嗎？](#i-2) - [3. 是否該向雲南人致歉](#i-3) - [4. 值得警惕的問題](#i-4) - [5. 以血肉之軀對抗日軍坦克的雲南人](#i-5) - [6. 所謂「同鄉念重」](#i-6) - [7. 所謂「工於復仇」](#i-7) - [8. 「大胆假設」而不「小心求證」](#i-8) - [9. 「外省人」眼中的「雲南人」](#i-9) - [10. 雲南人的本色](#i-10) 作者／林栩 ### 前言 「新中國評論」第四十一卷，第六期，刊出了曲江先生的「中國民族性第三次分區研究」，有關雲南人性格的分析，看到了與自己故鄉有關的論文，難免要仔細閱讀，結果很感失望，覺得這是一篇非常不謹嚴而草率的文字，不得不提筆來討論一番。 我寫本文除了要爭一個「是非」之外，還牽涉到治學方法的態度問題，特別是有關學術性、地方性的「研究」，涉及千萬人的大事豈可隨意亂下「結論」。無可諱言；今日社會瀰漫著一片虛偽氣氛，虛虛假假，無是無非，但也正是真理顯現的最好時機。 ### 雲南人富有「神秘性」嗎？ 曲文中一開始便說：『雲南人不僅在西南各省中，就在全國人中，都是一種最富有神秘性的民族。至於雲南人何以獨具這種神秘色彩。當然不是由於遺傳，而是由於環境，談到雲南地理，是山城中的山城；雲南的山勢和南北各省都不相同，他們既不像廬山，峩眉等秀麗，也不像華山、嵩山等雄奇峻拔，卻是獨具一種陰森鬱勃的氣象。……其次，雲南的氣候，又是「四季無寒暑，一雨便成冬」的氣候，有人說雲南人性格不可捉摸，就是受這種氣候的影響。』 如此說來，『神秘色彩』，『性格不可捉摸』便是曲文中所謂為雲南人的第一特性了。其理由之一是『雲南的山勢』，『獨具一種陰森鬱勃的氣象。』其實就以雲南的省城昆明的地理而言：其秀麗得使滿清的皇帝在北平建立一座昆明湖來懷念它。並非雲南人的陳兆驊先生讚美『雲南土地肥沃，山川秀麗滇池『湖面遼廣，堤柳依依，樓臺亭閣，煙波魚舟，比之杭州，應無遜色。』（見「清廬隨筆」之二十二，「新中國評論」「十卷九期」）再以滇池的金馬山、碧雞山；曲江先生不妨問問到過昆明的「外省人」有甚麼『陰森鬱勃』的『氣象』呢？再說滇西的蒼山洱海也都秀麗如江南。至於『雲南的氣候，又是「四季無寒暑，一雨便成冬」的氣候。』這句話又錯了。『一雨便成冬』雖是形容昆明的氣候，但這個「冬」字也只不過是稍微「涼快」之意，並非冰天凍地的酷寒。『昆明……它是位於雲貴高原的盆地，海拔一千九百公尺，受印度洋暖流的影響和雲嶺橫斷山脈與湖風調節的關係，構或一種涼爽舒適的溫和氣候，既沒有嚴寒，也沒有酷寒，…一普通人有一套單衣和一件毛衣，就可以適應全年的氣候變化。』（李雁蓀，「花都昆明」，「啟聰」，六一年五月號）所以昆明的氣候常被人形容為全中國，甚而全世界氣候最好的地方，其他各地氣溫相差也不很大。居住在『山川秀麗』，氣候溫和地方的雲南人，如果用地理、氣候來說明：應該是和平善良才對，如何又會變成「性格不可捉摸」和『神秘色彩』呢？所以曲江先生的第一論點是不能成立了。 令人好笑的是：曲文中又說：『近代雲南代表人物，歸納起來，不外兩種方式：軍人多傾于英雄思想，文人多傾于特立獨行。』這不是很自然的事嗎？軍人若不崇拜英雄，那恐怕真要變成「狗熊」了；如果文人不「特立獨行」恐怕便要變成權勢者的奴才或附庸了。如上所述，此『兩種方式』都毫無『神秘色彩』可言，自然更不是『性格不可捉摸』了。 再進一步而言？曲文對於雲南人的「神秘色彩」「不可追摸」都沒有在後文中任何的說明，雖曾舉出了幾個雲南人如趙藩、唐繼堯、李根源等，但都是論一般人所論，無任何特殊見解，也不能代表甚麼？說明甚麼？ ### 是否該向雲南人致歉 曲文中又說：『不過雲南分為三迤，各區人的性格，也多有區別。大約迤東的人民，多在政治上、文化上有所表現；迤西的人民，多在軍事或商業方面有所表現；至于迤南的人民，多在商業或草莽方面有所表現。」這些話，前兩項也多是一般人的看法，沒有特出之點。而且也值得修正，譬如迤東在民國後，在軍事方面發展者甚多。至於末句卻大有商榷之點；所謂『或草莽方面有所表現』這是甚麼意思？商務印書館之「辭源」申一七頁之解釋：「草莽──猶言草茅。（孟子）在野同草茅之臣。再依照「中國辭典」（大中國圖書公司印行）八○頁的解釋：「草莽」──①草野之地例草莽流寇。②喻民間例草莽之臣。又見八○五頁的解釋：「草莽之臣」──稱辭官在野的人。「草莽流寇」──稱流竄的盜匪。曲江先生「草莽」二字是指何而言呢？就「迤南人民，多在商業或草莽方面有所表現」一句來看：如係「草莽之臣」，那應該是屬於在「政治上、文化上」的表現。否則便是前言不符後語，自相矛盾。而且既屬草莽之臣，還有何「表現」而言。如果是指「草莽流寇」而言：雲南人恐怕要提出嚴重抗議了，雲南人在中國歷史上，到底出過多少「流竄的盜匪」，如果「拿不出證據來」，想必曲江先生一定會向雲南人公開表示「道歉」（特別是雲南人）──這是一個中國讀書人應具備的基本做人道理。 曲文在結論中說：『雲南人的性格，優點：大智若愚，大勇若法，篤行實踐，吃苦耐勞。弱點：氣度狹窄，臨機善變，同鄉念重，工於復仇。雲南人在一般西南人中，最富於神秘性。其次排外也是雲南人的特色。』 ### 值得警惕的問題 感謝曲江先生提出這些雲南人的優點，是否如此？這些稱讚留予世人作公平論斷。對於缺點方面。筆者卻不敢同所謂的「氣度狹窄」來言：可說是任何一個多山地區居民們的共同「問題」，各自處在山巒的懷抱中，往往在潛意識中固守著『自己的獨立王國』，缺乏大力助幫助別人，提拔後進的胸襟。也難以向外作大的發展和開拓。但所謂『見大量大』可用「後天」的多讀書，多體驗來改變，身為雲南人者，對此實值得特別警惕！ ### 以血肉之軀對抗日軍坦克的雲南人 再說所謂的『臨機善變』這是否與「優點」中的「篤行實踐」有點相互矛盾呢？這是否有點癩蛤蟆跳井「不通」「不通」呢？再以現代史中雲南人的表現來說：如果是『臨機善變』，雲南人也不會以「小小的一省」來反抗袁世凱的洪憲帝國；以抗日戰爭來說；在臺兒莊作戰的雲南六十軍健兒，用十字鎬來「對付」日軍的裝甲車，用血肉之軀綑綁著手榴彈與日軍的坦克同歸於盡。這那裡會是「臨機善變」的「聰明人」幹的事呢？如果要以盧漢的例子來說：那末陳明仁、劉文輝、鄧錫侯又如何解釋呢？大陸已經淪陷二十年了，但至今在滇緬邊區，仍有成千上萬的雲南人繼續在最艱苦的環境中，為自由而苦戰到底！所以雲南人是最不『臨機善變』的人。 ### 所謂「同鄉念重」 至於所謂的『同鄉念重』，這根本也是自然的事，中外皆然。『民族主義有一個根源，這根源可說是愛鄉主義或是愛國主義。這兩個名詞洋文是 "Patriotism "，意思就是「愛父母之邦」，「愛父親的地方」。假如在臺北生的人就愛臺北，……推而言之廣東人喜歡廣東，北平人喜歡北平，我是黃陂人就喜歡黃陂。因我生於斯，長於斯，我從小就看見一條河流，一樑樹木，一座山，或是一位小姑娘，一位老太婆等，覺得喜歡。……所謂愛鄉主義，就是愛本鄉本土，愛父親住過的地方，媽媽生的地方。無論野蠻人，無論文明人，沒有人沒有正當的愛鄉之心。』（胡秋原、「六義」，「中華雜誌」，一一二期，二八頁）曲江先生難道不特別關切他的同鄉？ ### 所謂「工於復仇」 再曲文中所謂『工於復仇』，才真是「半路殺出一個程咬金」；也彷彿是「丈二金剛，摸不著頭腦。」胡適有一句話說得好：『拿證據來！』雲南人的「工於復仇」是根據甚麼樣的「資料」而來。又有多少的歷史事實。如果拿不出證據來，豈非胡說？再說「復仇」也並非完全不對，如果一個人的父親被別人任意殺害，這個兒子用盡各種方法復仇，我們能說他的「工於復仇」。是「缺點」嗎？相反底，中國人常常強調所謂底『大丈夫恩怨分明』。世界名著，「基督山恩仇記」，便是敘述一個為奸人所害的青年想盡方法尋仇的動人故事。至於聖人或宗教家的「寬恕」，那是一種特殊的人生『境界』。非一般人可及。 ### 「大胆假設」而不「小心求證」 如上各種分析。可以看出曲江先生是一個根本不暸解雲南山川地理，風土人情的人，但是他卻如此的『大膽假段』，而卻一點也不『小心求證』，不知道從何處隨手抓來了一點第幾手的『資料』來胡說一陣，在最後的一句中，居然如此放膽的結論說：『排外也是雲南人的特色。』這種「法官」似的審判口吻來？這種獨斷的指責，是根據何來？難道真認為天下人的讀書人都死光了，莫非也蔑視雲南人中就沒有一個讀書人，敢向他要一個「公道」！ ### 「外省人」眼中的「雲南人」 隨便原舉一個例子，便可反駁曲江先去的謬論，並非雲南人的吳訥孫博士，（筆名鹿橋）原是西南聯大學生，在雲南住過多年，他的名著「未央歌」一書，便是描寫西南聯大學生在雲南的情形。他不斷讚頌『起居絃誦於美麗的昆明及淳厚古樸的昆明人之中，」（「前奏曲）一頁）『這地方人情自來多麼厚道！』（一一七頁，該書為臺北南務印書館出版）期望曲江先生一讀此書後，將來再寫一篇「像樣」點的「雲南人研究」。筆者也期望雲南同鄉人能一讀此書，繼續發揚「淳厚古樸」的雲南人優良傳統。 再以實例證明：昆明的文明街，幾乎全是江西人的商店。金碧路則幾乎全是廣東人的天下，雲南人是否有過排斥他們的行為。 前引陳兆驊先生的大文中，從另一個角度來讚揚雲南：『滇省近家，黃泥土圍，環以翠竹，屋簷庭院軒敝雅麗，我國西南文物，似宜以雲南為代表。即從歷史文物與資源豐富的綜合研究，亦應如是論斷。』 其實，研究雲南人的性格，應該不能忽視雲南的開拓歷史，從歷史記載，漢武帝在元封二年（公元一○九年）便派兵入滇，『與國（滇國）降，請置吏入朝，於是以為益州郡，賜滇王王印，復長其民。』（「西南夷列傳」）這是中國文化與雲南的最早接觸。在歷史的發展中，『滇國，哀牢，南詔及大理等古國，可以說是雲南各民族「自相君長」的代表：因為這些古國已具備國家的規模（有中央及地方政府），自立一方，有完整的主權。同時一這些古國與中土大國的關係，不論是處於臣服或對立的地位，影響非常的大。』（后希鎧：「雲南古國與土司制度」，雲南文獻，創刊號） ### 雲南人的本色 值得特別重視的是，明、清兩代，中原與江南地區大批軍民的「南征」與移民，他們便是現代雲南漢民族的主要來源。這些是中國文化下產生的標準中國人，他們轉戰或遠走千萬里，自必具備有鍛鍊成一種特殊的氣質與毅力，才能夠征服和開拓新的環境，他們具有北方人的豪邁（如滇西保山縣居民的口吻極似山東人）和南方人的柔和（如昆明附近「玉溪」縣民口音便極似南京人）也保持了如上述吳訥孫博士所謂的『淳厚古樸』這就是現代雲南人的性格。想一想孫中山先生五十年前與唐繼堯氏說過的一句話：『只要有滇軍十萬人，便足以統一全國。』（至於後來部份滇軍在廣東的「蛻化」，那與曾國藩的湘軍，李鴻章淮軍的「蛻化」屬於另一個問題）在孫先生逝世後的十五年，雲南人用血肉之軀來與日軍的坦克搏鬪，而五十年後──中國大陸陷落廿年後的今天，仍有成千上萬的雲南人，在最艱辛的環境下，仍為自由而苦戰在滇緬邊區。──一這就是雲南人的性格。我們不能不佩服孫先生的遠見，希望雲南人好自為之，開創更輝煌的歷史！ --- 【本文收錄於《雲南文獻》第二期；民國61年12月25日出版】