鄭和威靈顯赫南邦──印尼三寶壟三保廟為歷史存真蹟

 

鄭和於十五世紀初葉，奉明成祖之命率艦隊通使異邦，先後七回，足跡遍歷南洋諸島，更遠及印度半島、非洲東岸，為中國第一位海洋冒險家。由於鄭氏及其隨從之經營，在印尼爪哇島還留下紀念鄭氏的城市三寶壟；鄭氏在當地散播了回教與中國文化之種子，對土著及華夏移民的影響至今不絕，真可謂威靈顯赫。鍾遲先生身歷其境，對三保太監事蹟作了極生動的報導，聯副特別配合華僑節刊出，以饗讀者。（編者）

鄭和（一三七一│一四三五），雲南昆陽人。本姓馬，小字三保。幼年入宮為太監，隨侍燕王（成祖）左右，賜姓鄭。世代都信奉回教。靖難後，成祖即位，惠帝下落不明，疑已亡命海外，鄭和遂奉詔七下西洋（南洋），一則追尋惠帝跺跡，再則宣揚國威。

永樂三年（一四○五）六月，鄭和及其儕王景弘等，奉命通使西洋，將士卒二萬七千八百餘人，多齏金幣，造大舶，修四十四丈，廣十八丈者六十二。自蘇州河泛海至福建，復自福建五虎門揚帆。首達占城（安南），以次遍歷諸番國，宣天子詔，因給賜其君長，不服，則以武懾之。……（明史鄭和傳）

永樂四年（一四○六）六月卅日晨，艦隊在印尼爪哇中部西旺岸海港（SIMONGAN）登陸，為歷史寫上輝煌的一頁。

民國七十四年農曆六月廿九（一九八五‧八‧十五）晨，彷彿穿越了時空的界限，我也到西旺岸來了。屈指一算，時間恰恰是距鄭和登陸這地方的五百八十年以後。

西旺岸倒還是當年的西旺岸，宏偉堂皇的三保廟，還是建在當年行營的舊址上。只是，繞著西旺岸四周的景物，卻已隨著時代演進，改變了原來的風貌啦！稻田、林野、小橋流水、土人村落早已不見踪影，取而代之的卻是四通八達街道上的車水馬龍，絡繹不絕的行人，以及櫛比鱗次的高樓大廈等，一幅極其現代化的繁榮和文明。甚至，人們已把這片沿海平地發展成了中爪哇省的省府、印尼的第四大城市（僅次於雅加達、泗水、棉蘭）；可喜的是，人們大概還沒忘記三保大人當年的功勳，因此，把這城市叫做：三寶壟（SEMARANG）。

「您來得正是時候，今天是三保大人登陸西旺岸五百八十週年紀念慶典，熱鬧得很哩！」三保廟裡的總管吳傳秀先生告訴我。他今年已七十歲，幾乎終生是在廟裡渡過，廟裡近百年來所發生的大事小事，他都記得很清楚。

「瞧！這些人多麼虔誠！早在兩天前便從印尼各地趕來了，旅店客滿的話，他們乾脆就睡在廟裡，每年這個時候，我們都必須事先準備至少二千張草席，供這些人打地鋪呢！」順著吳先生所指的方向，果然看到一大群人佔據了廟宇後進的內堂各處，甚至走道上也鋪了草席，臥著、躺著，盡是遠道而來的信眾門徒。

「鼕！鼕！鼕！」「鏜！鏜！鏜！」一陣喧天的鑼鼓聲打斷了我們的談話，接著是一大陣人馬湧向三保廟這頭來。這些人全是中國古裝打扮，舞龍舞獅者在前開道，踩高蹺、盪旱船的居中，最後，在一片喧嚷的吆喝聲裡，一隊抬神像的隊伍出現，神像高約一米七十幾公分，明代武將服飾，異常威武，顯然就是三保大人││鄭和的神橡。

「那是││」吳老先生雖已提高嗓門，但仍然聽不清楚他說些甚麼？我只好偏著頭，把耳朵湊過去。

「那是複製品！是從大覺寺那邊抬過來的！」

「哦！複製品！大覺寺？」

「大覺寺就在前面的一條巷子裡，祀奉的是觀音菩薩，這座複製的三保大人神像就寄放在那裡，每年一次，把它抬到三保廟這裡來，目的是讓它接近真神像，沾一沾靈氣！」

「為甚麼？」

「說來話長，據說是在一七○四年間，三保大人行營的土地坍方後不久，這裡四週的土地所有權便落入一個名叫約翰尼斯的猶太佬手裡。這位猶太佬愛錢如命，見華僑於一七二四年集資興建了三保廟，每年都虔誠地祀奉三保大人，便趁機敲榨，向華僑徵收租稅每年兩千塊荷盾，否則，不准開廟門。」

「當時，兩午荷盾是一筆很大的數目，以私人能力是負擔不起的。即使華僑公館，也只能勉強地應付了最初的兩年。以後，猶太佬雖已自動落價成五百荷盾，華僑也已議決寧可另蓋廟宇也不願再繳付這筆『冤枉錢』，或向猶大佬低頭了。」

「一七七一年，華僑再次出錢出力，在猶太佬地界外，離三保廟不遠的地方，建造了另一座廟宇，便是大覺寺。大覺寺除了大部分建材來自中國，還特別延聘了中原名匠，依照原來三保大人神像的模樣，重雕了一座運回爪哇來，暫時寄放在大覺寺裡。」

「每年農曆六月卅日，便把這座複製神像抬到三保廟前，隔著一道竹籬笆，祭拜一番，讓它沾一沾真神像的靈氣！」

「那猶太佬也太可惡了！每年這個時節，大家心裡一定很不好受？」

「誰說不是？據說：當時便有一位商人憤憤不平，並發下宏願，總有一天要把這塊地皮從猶太佬手裡買回來！」

「結果呢？」

「他果然發了大財，而且也如願地把地產買回來了。不過，大家卻一直沒有把複製的神像搬回三保廟來，每年只循例把它抬回來沾一沾靈氣罷了。」

「唔，原來加此。那位商人真了不起，他是誰呀？可有文字記載？」

「這人就是黃志生，也就是鼎鼎大名『爪哇糖王』黃仲涵的父親。」

「黃仲涵？是不是中國名外交官顧維鈞先生令岳父？」

「正是，有關這段軼事，在一九八二年出版的『三寶壟三保廟基金會特刊』裡記載得很詳細，有興趣的話您不妨去翻閱……啊！對不起，我失陪了！」說完，吳老先生便急忙鑽入人叢，大概是去料理他份內的事了。原來，這時複製的三保大人神像已抬進了大廟，慶典節目也進入了高潮，祇見老幼婦孺們都雙手拈香，跪在神像四側，口中念念有詞，像在禱告。有趣的是：信眾中居然有不少是原住民，以不同的語言來膜拜同一的神祇。

「在這裡，並無華人或原住民之分。要有，只是在虔誠程度深淺有別而已。」慶典會主持人史第亞先生的解釋最容易受人認同。

「古物維尊表其誠

泊鉈以錨堅如鐵」

東側廂房裡，供奉的原來是一把大鐵錨，有人跪在那裹喃喃禱告，我無意去打攪別人，只對掛在大鐵錨兩旁的對聯發生興趣。乍看下，這副對聯的書法還真不錯，海外人士能有加此筆力，已屬難能可貴了，不過，在對仗方面，倒還有許多尚待商榷的地方。我正想附庸風雅，把它推敲一番，吳老先生卻找來了，還引來另一位老年人，介紹說：

「這位是李和順先生，他曾在黃仲涵先生公司裡任職。黃家的滄桑史，他都很清楚，三保廟的事，他也不陌生。你們聊聊吧！看情形，我今天是無法分身了，恐怕要忙到深夜呢！」

「嗯！這把大鐵錨雖然是三保大人的遺物，卻遲到一九四○年才出土。那時候，還是荷蘭政府統治時代，荷蘭人為了拓展都市計畫，在華人聚居的下三寶壟濱海地區，開鑿了一道『西王運河』，意外地也把這把大鐵錨挖掘出來了。由於是三保大人的遺物，荷蘭人不敢佔有。於是，華僑便把它收藏在『三寶壟中華工會』的會館裡，直到一九五○年，印尼獨立建國後，工會解體，才把它搬進三保廟裡來。

「說來教人難信，大鐵錨剛出土時，通體銀灰閃閃，毫無銹損的跡象，沒想到近幾年卻會迅速氧化生鏽，不得不髹上油漆來保護。」李和順先生果然人如其名，親切謙恭，平易近人，頗有讀書人的氣息及長老的風範，剛認識不到十分鐘，他老人家便如數家珍般，把許多有關三保廟的傳聞軼事，娓娓地一一敘述出來。

「還有，三保大人的部從，」他繼續說：「名叫王興德的舵手，也是個傳奇人物。據說，當時他是因為得了重病，無法跟隨艦隊回中國，只好留下來養疴。誰知道艦隊走後不久，他卻霍然痊癒了。

「所以，王興德在西旺岸逗留的時間最長，與當地人的感情最深厚，三保大人所擬訂的許多教導人民的計畫，都由他來負責推行。因此，當地人敬他如神明。他死後，便為他立了神位，供奉在這裡。瞧，前頭那幢屋子，便是他的神壇，香火挺盛的，我們過去看看如何？」

於是，我們到處「借光」，擠攘了好一陣子，才穿過站滿香客的長長走廊，來到了舵手王興德神壇前。

也許是因為腦子裡已有「舵手王興德」的故事，心理上也就特別好奇，很想把神壇裡那些與眾不同的地方通通都找出來，看他神奇到甚麼程度？結果，所看到的，卻是一座香爐燭臺一應俱全的極其普通的神位，只不過比一般華人家庭祀奉祖先的神台講究一點而已。正感失望與無聊之際，無意中卻被神墳兩側的石像吸引住了。

這兩尊蹲坐著的石像，職份顯然是護衛，可是，卻不像一般常見的門神，也不似哼哈二將。祇見他倆手持巨錘，眉粗髭濃，怒目圓瞪，袒胸凸肚，混身異裝打扮，一眼便已看出是當地人。哇塞！我不自禁地陪暗為王舵手喝彩。我知道，我已不必再去尋找甚麼了，這對石翁仲，不是早已把他在當地人心目中的分量，作了很淺顯的說明？

廟堂佔地不小，但偌大房間裡還是擠滿了人，香燭繼續不停地點，紙箔接連不斷地燒，濃密的煙霧嗆得人們呼吸無法順暢，也熏得人們視野一片模糊。然而，人們卻仍然是滿臉肅穆，忍住即將被煙火熏出來的淚水，雙掌合十，拈香禱拜不已，一片虔誠，更是表露無遺。

「類似王舵手神廟的，我們雅加達近郊安卒（ANCOL）也有一座。不過，所供奉的卻不是舵手，而是三保大人的廚師。

「據說：當年三保大人的艦隊停泊在雅加達近郊安卒海灣時，船員們也趁便上岸去遊玩，其中有位廚師，對當地人所演的地方戲特別感興趣，終於迷戀上戲班子裡一位年輕女子，兩人居然情意相投，演出了一齣頗為動人的『異國情鴛』。於是，這位廚師說甚麼也不肯跟隨三保大人回中國了。

「三保大人也拿他沒辦法，只好答應了他們的婚事，並派他留駐在當地，以便再來時能有個接應。幾年後，當三保大人再次來到南洋時，沒想到廚師夫婦早已不在人世了，三保大人念袍澤之情，追封他為神，一直被人供奉到現在……」有位黃姓中年人，很熱心地告訴我。

「我家住在泅水，那裡也有一座三保廟，」另一位不諳華語的華裔青年說：「我能讀完大學，完全靠三保大人保佑。每年慶典會，我們全家大小都到三寶壟來燒香，從來沒有缺席過！」

「我是個家庭主婦，我不敢直接去求三保大人，每次到這裡來，我都到王舵手廟去禮拜，求他保佑我們閤家平安，丈夫的生意興隆，很靈驗呢……」

「我住在直葛（TEGAL)，那是中爪哇的一個小市鎮，真想不到，那裡卻也有座不小的三保廟。我家世代都信奉三保大人，家裡珍藏了一枚三保大人的古幣。所以，不但一家大小平安，而且事業也很順利……」頭髮已斑白了的亞祥叔，也公開了他的私人秘密。

「本人叫稜里興（SOL1HIN)，今年四十歲，是三寶壟人，做小生意維生。」說話的是原住民，滿口都是地地道道的爪哇土語，他的十句話裡我只能聽懂八句，其餘是用猜的：「不管是大日子（慶典？）或平常日子，我只要有一『鼻屎』（一丁點見？）時間，便到這裡來。我不會像華人那樣燒紙燒香，但我會獻上鮮花，念可蘭經，一樣可以和三保大人溝通，一樣能得到三保大人的福祉。

「例如：去年，我老婆的老爸要我到雅加達去『求進步』，我便來向三保大人請示，三保大人卻不贊成我離家。不過，又因為拗不過岳父的堅持，我只好硬著頭皮去了。結果，不出半年，不僅把我搞得全軍覆沒，血本無歸，連我老婆都差點被雅加達人拐跑啦！好在我能及時想起三保大人的話，即刻回到三寶壟來，獻了七色鮮花，頂禮賠罪，並蒙三保大人寬諒，借了一百盾本錢給我（約合美金一毫，象徵性的借貸），從頭做起，果然大吉大利，鈔票滾滾而來！今天，我是特地來『還債』的！」

「這，與迷信又有多大區別呢？」綜合了以上各人的說話，我心裡大體上也已有了底，仗著自己是「科班出身」，本想大發妙論，讓這些「化外之民」開開竅，長長見識，不料，等聽了李老先生一番話後，卻使我慚窘地低下了頭，不敢再吭聲了。好險！「妙論」其實是「謬論」，好在沒有發表出來，不然，這次丟人可丟到「爪哇國」來啦！

原來，李老先生是這樣說的：

「一般人都認為這是迷信，我卻覺得並不盡然。其實，要想解釋這種怪異現象，首先便必須對中國民情風俗有基本的認識，無可否認，華僑雖然身處異域，但其思想觀念卻仍然是與祖國一脈相承的。中國人那套獨特的處世哲學，華僑也一樣照單收下，既然，在中國釋、道、儒三教可以並立，因此，華僑社會裡，即使加上回教，也一樣能兼容並蓄，互不違悖。所以，鄭和在中國是以朝廷命官『三保太監』見稱，在南洋則以回教長老『三保大人』知名。祀奉方式，也常因人而異：華人依照傳統習俗，拈香燒紙箔，供桌上，除豬肉外，其他三牲瓜果，應有盡有；當地回教徒則按回教禮節，焚燒樹脂獻上鮮花為禮。表面儀式儘管不同，心中的虔誠則毫無區別。

「何況，善惡之念，存乎一心。有人手持串珠，念經祈禱；有人拈香膜拜，祭告神明，要想從這些人裡判斷誰屬迷信？誰善？誰惡？恐怕也只有『天』知道吧！」

入夜後的三保廟，更被輝煌的燈燭照耀得如同白晝，有幾根幾乎和電線桿一般粗的巨燭，就像幾把火炬，發出紅紅的火光。香客人數顯然已隨著夜深而逐漸減少了許多，廟裡四處，雖仍熱鬧如舊，但已沒有白天那麼擁擠了，總管吳傳秀先生抽身過來招呼我們，我們也就「客隨主便」地被請到他辦公室裡去用晚餐。酒菜都是現成的，託「三保大人」的齊天洪福，讓我們也分享了供桌上的祭品，味道還挺不賴呢。

料想不到的是：三瓶啤酒下肚以後，李和順先生卻變得不很「和順」了。他不但高談濶論，話鋒越來越健，而且慷慨激昂，豪情萬丈，根本不再像是年逾花甲的孱弱老人。

我們談到興起時，便把上下幾百年，縱橫數千里的大小事：除「三保大人」以外，連「太平天國」的興亡；軍師錢江如何遠走南溟？為何要退隱中爪哇嘉威山上？以及「爪哇糖王」黃氏家族怎樣興起？為甚麼式微等等，都包羅進了話題裡。我把與「三保大人」有關的一段記錄於後。

「我沒有上過大學，當然也沒念過歷史系。」記得李先生是這樣開頭的：「可是，有關『三保大人』的記載，我倒從來也不肯輕易放過。四十幾年前，當我還在二十剛出頭的時候，便不僅已熟讀了『明史』、『星槎勝覽』（費信著）、『瀛涯勝覽』（馬歡著），以及通俗小說『三寶太監下西洋』等書籍。同時還涉獵了一些外國作家的論著，如：杜宏達所寫的：『中國早期海運發展的正確日期』，乃至近年印尼回教領袖韓嘉在『星球週刊』所發表的一系列文章。」

「所以，不是我吹牛，我敢說：在目前的南洋，對『三保大人』史實有過研究的，除區區在下以外，恐怕很難找出第二個人來！」

「遺憾的是：全世界都把哥倫布、麥哲倫捧上了天，世界各國的小學教材裡，都列入了他們的故事，小學生也用本國語言琅琅上口地念著他們的大名。而事實上，『三保大人』的航海事業卻比哥倫布等人早了九十餘年，航程遠達非洲等地，遍及三十餘國，還繪製了珍貴的『二十四水域圖』，作為航行的指標，所似，七下西洋都能順利往返，準時到達目的地。然而，假如問起『三保大人』是誰？鄭和是哪位？恐怕不只是國外的小學生搖頭答不出來，也有許多成年人沒聽過這陌生名字呢！」

「事實證明，歷史過程也是不容中斷的。我們翻閱『印尼本國史』，為甚麼很容易便能找到『中國元代對爪哇用兵』的記載？同時也馬上明白這次用兵的經過？還知道這次用兵的結果，非但沒有達到征服的目的，反而造就了印尼空前大帝國││『滿者百夷』的誕生？為甚麼？答案很簡單，只因為這段事實，『元史』裡有詳詳細細的資料可查。世界各國的史學家也以此為根據來編寫歷史。『印尼本國史』當然也就忠實地列入了這一章，不敢有所刪改或漏寫，正加日本即使有意竄改『侵華史』也無法加願的情形一模一樣。」

「所以，有關『三保大人』這段歷史空白，我們除了對明代史官的失職扼腕嘆息外，更應該負起責任來，做點『補遺』的工作。據我所知，『三保廟基金會』曾經在這方面努力過，根據他們的記載，我們大概也可以了解：」

「『三保大人』抵達西旺岸後，的確曾在這裡作了頗長時間的停留，七下西洋，便有六次以西旺岸為中途站。而且，停留期間，還做了許多極富歷史意義的事。

「由於『三保大人』本身是回教徒，又是長老身分，依照回教教義，他當然要履行回教徒應行的義務。修習『念』（念經）、『拜』（每天向麥加禮拜五次）、『課』（把財產四十分之一施捨）、『齋』（回曆九月齋戒一個月）、『朝』（往麥加聖地朝聖）等聖功。因此，他便在西旺岸興建了回教堂（即現三保廟的前身），宣揚回教。」

「當時，印尼還在滿者百夷王朝統治下，崇奉的是印度教，當然把回教視為邪說異端，是禁止之列。好在『三保大人』有兵力物力為後盾，使滿者百夷對他也無可奈何。何況，『三保大人』的傳教行動中，還附加上最有效力的『教化政策』。他在西旺岸設立了造船廠，招募了許多本地員工，把造船、航海，連同農耕技術等全部都傳授給他們，不但改善了他們的生活，同時還提高了他們的社會地位，他們也自然而然改奉了回教，變成最忠實的『三保大人』的衣鉢傳人。終於，隨著爪哇沿海各地回教堂數目的增加，印尼回教徒人數也直線上升，回教勢力更是日漸抬頭。甚至，滿者百夷中爪哇藩王基‧阿耿都成了『三保大人』的席上嘉賓，其他各階層人士更是以能追隨『三保大人』為榮了。」

「最近，由於印尼回教領袖韓嘉一系列有關文章的發表，終於引起了各方的注意，『三保大人』的史實也漸漸成了熱門的話題，國立印尼大學文學院的『中國哲理社會政治系』裡，也掀起了一股研究的熱潮，還撰寫了不少論文，而且也終於承認：『三保大人』七下西洋的結果，不僅種下了印度教在南洋各地式微、加速滿者百夷王朝覆亡的前因，同時也導致印尼今日回教深入民間，回教勢力遍及全國的後果！」

「瞧！這麼重要的一段史實，我們『明史』卻為甚麼只輕輕一筆把它帶過呢？」

夜，已深了。

李和順、吳傳秀兩位老先生也已不勝酒量，酩

酊大醉後呼呼睡著了。

人，不管有多麼堅強，畢竟還是逃不過大自然設限的。人之所以能夠勝天，完全是由於人類懂得如何一代接一代地不斷努力，以有限的小我去延續無限的大我，歷史經驗累積，薪火相傳的結果，終於保存了昨日的火種，今日的溫暖，以及明日的光明。

站在三保廟院子裡的草坪上，我已睡意全消。思維似一葉扁舟，飄浮在煙波縹緲的太湖中，舟裡裝滿了成千上萬隻「？」號，顯然已經超過了應有的負荷，使我幾乎已失去維持平衡的能力……。

「東海有聖人出焉，此心同，此理同。西海有聖人出焉，此心同，此理同。」忽聽宋儒陸象山在我耳邊竊竊私語，並注過來一股頗大的定力，扁舟才得平穩地劃過湖心，滑向彼岸。遠望著三保廟裡輝煌的燈火，我再也捺不住心頭的衝動，舉起右手，虔敬地在胸前劃了個十字聖架號，並開始計晝著明天該做些甚麼！

原載聯合副刊七五、一○、二一出版

 

【本文收錄於《雲南文獻》第十七期；民國76年12月25日出版】