--- title: 雲南大理地區的奭（白）族成長及宗教源考 description: "目錄 - [1. 前言](#i) - [2. 奭（白）族的成長源考](#i-2)…" url: "https://taipei.yunnans.org.tw/docs/%e9%9b%b2%e5%8d%97%e5%a4%a7%e7%90%86%e5%9c%b0%e5%8d%80%e7%9a%84%e5%a5%ad%ef%bc%88%e7%99%bd%ef%bc%89%e6%97%8f%e6%88%90%e9%95%b7%e5%8f%8a%e5%ae%97%e6%95%99%e6%ba%90%e8%80%83/" updated: "2023-10-26" category: 雲南文獻全集目錄 / 第12期 tags: - 白族 --- # 雲南大理地區的奭（白）族成長及宗教源考 目錄 - [1. 前言](#i) - [2. 奭（白）族的成長源考](#i-2) - [2.1. （甲）釋迦如來與觀音同時出現在白國](#i-3) - [2.2. （乙）觀音乃奭族神權時期之精神領導中心](#i-4) - [3. 奭族成長及其系統探源](#i-5) - [4. 秦漢以前的奭族成長](#i-6) - [4.1. （甲）觀音菩薩盛行於南海即南海觀音的由來](#i-7) - [4.2. （乙）奭族文字──奭古通──來自中原](#i-8) - [5. 三代以前的奭族考](#i-9) - [6. 白國、六詔、南詔、大理國、建國探源](#i-10) - [6.1. 白國初建](#i-11) - [6.2. 六詔分立](#i-12) - [6.3. 古南詔國的興起](#i-13) - [6.4. 古大理國的興亡](#i-14) - [7. 結論](#i-15) 作者／李先庚 ### 前言 本人生長大理地區所屬的鄧川縣沙坪街，隸奭族，一般稱之為民家族，即古大理國核心地帶所在。刻大理地區附近十幾個縣？如大理、鄧川、洱源、賓川、鳳儀、鶴慶、劍川、祥雲等縣均屬民家族成長居留地區，中共奪取政權後，即劃這地區為奭族自治州，人口約達四百萬（包括散佈雲南其他縣境所有），現緬甸聯邦之一的克倫族（邦），也是奭族成長的邦族，人口據傳也有四百萬，即奭族在西南地區（含東南亞地區），總人口接近一千萬人，僅次於泰族，（包括泰國）為一支人口眾多的所謂少數民族。 ### 奭（白）族的成長源考 全世界的所有民族成長，地區或有不同，習尚容有出入，但成長史，即人類成長史不應該懸殊太大太遠，也就是地球上適宜於人類成長時，是同時成長的，這且留待人類學家去推搞，不擬多所論列，但奭族成長，雖然史冊上，僅有二千年至三千年紀錄，但北京人等的發現，說明人類成長，早在萬年以前的事了。我奭族當也不會例外。不過有幾點共同成長過程是可以武斷的：我奭族（甚至全球性的民族）在史典中所記載的，大都由神權時期開始，再進入所謂王朝時期，直至現在的所謂民主時期；當然神權時期以前，我們可暫定名為獸權（人吃人）時期，獸權時期以前，就是我史典所標榜的混沌時期了。 奭族的所謂神權時期，我們可由清康熙四十五年聖元寺主持寂裕所刊「白國因由」一書中得知一二梗概如下： #### （甲）釋迦如來與觀音同時出現在白國 釋迦如來為張勇菩薩時，觀音為常提菩薩，他倆曾常至白國陽南村修行，並曾促使當時地方酋王封仲子驃信苴于「白國」，（錄自白國因由）此乃白國緬甸今日稱白馬BURMA 即基此傳說，之初見於經史，傳十七代至孫「仁果」，時諸葛亮入滇，賜姓張經史所稱之張仁果是也，放白國之建，當在二千五百年前後之事，張仁果傳三十六代至張樂敬者出，唐初曾冊封為雲（南）鎮守將軍，時以樂進祭鐵柱（即唐標鐵柱故事）事件而讓位與細奴羅者，即古謂之白國王是也。 白字與古奭字同，即細奴羅得國后，史冊雖列為南詔之始，但白國因由一書中，多次談及係真正的白國王朝所有，姑無論如何，奭族乃白國王期的主要民族形成之一是無可置疑的。 #### （乙）觀音乃奭族神權時期之精神領導中心 本人籍隸奭族，生長古大理國所在，全族男女老幼，至今仍崇拜及祭拜觀音，據白國因由一書中所載，有食人魔王羅剎者，久據大理，剜人眼│食人肉，人民苦受其害，卒被觀音降伏，刻大理城外，有羅剎洞者，即觀音將羅剎用石鍊索縛羅剎所在，作者在大理中學讀書時，常到該地旅遊，又下關至大理途中，有觀音廟，雄偉壯濶，在對日作戰時期，會為宋希濂十一集團軍總部所在，作者也曾十次百次遊息其間，香火旺盛，無與其匹！今蹟與古典史所有，後先輝映，確乃神槽時期遺留產物，值得標榜也！ ### 奭族成長及其系統探源 我們由地方文獻中的南詔野史及白國因由中得到的，甚至由古滇說，後漢書，新舊唐書，史記的西南夷傳記中得到的，對奭族的成長，都祇提到雲南省境內的成長，但奭族究來自何方，籍隸淵流，鮮有定論，作者係奭放，多年來遍走荒山，訪遊歐，美亞非各大州的圖書館，總希望能溯木清源，得到點點答案，但總是往返徒勞而已，但多次與李兄拂一及馬兄次伯請教之餘，（他倆都是我西南少數民族研究權威人士，）參以大膽假設，去皮求核信念，有幾點設定，確可作茶餘酒後印證之用。 ### 秦漢以前的奭族成長 雲南境內的奭族，最早在秦末漢初，才在雲南境內出現，但秦漢以前的奭族，在我國史典中，似與越族頗有關連，甚至史典中談到的百越，也可能指的是百族（「白」、百同音）與越族的連合稱謂，有如今日泰國，原名暹邏，指的是暹族與邏族合連，而名暹邏一樣。談到越族，就是古越國所有，越國最盛時期，當以周末，即春秋戰國時期為最，秦漢之交，始式微而幾失國，乃有南徒之事，先由沿海入兩廣，再入越南，斯乃大越民族之可能動態，但其中所謂百越民族之另一主流，則沿山地進入貴州建立夜郎國，至雲南建立善闡國，甚至今日廣西之傜族，貴州之苗族與我雲南之奭族，擺夷族及泰緬之泰族，於焉形成，照此推搞，奭族乃百越民族之主流，應該來自古越國所有，複據羅香林先生所著：百越派流與文化一書中，引證特多，尤以強調僰族為越族遺裔，越民俟則源流於夏族見證上，曾引用越王句踐世家所載：越王句踐，其先萬之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封於會稽，以奉守禹之祠，為見證，則奭族之淵遠流長。節節可考。 再據芮逸夫先生的「僰人考」一文中，有一段小考證，確值得在此一加描述：徐嘉瑞氏曾提出「民家」二字，為「名家」二字的誤，名家為大族，新唐書謂之「貴族」，在唐以前入滇，統治白蠻，此等貴族或係隨楚莊蹻入滇，楚滅以後，即留於葉榆（大理），為世襲的貴族。此說與神話傳說中的「蒙氏」得國極近似，說明我奭候統治階層，確來自中原，在周末，或因戰國混亂，或因帝室（如秦王之無道）橫行，而遠走高飛，南奔佛地，求道「西天」，而羣奔向「古妙香國」的！ 詳讀羅香林及芮逸夫兩位先進的大作後，知道他們遍讀史典，對我奭族之成長，推搞備至，惟史典所載，與我出自民家，生長奭候的親身體會，容有輕微的出入，餘僰字與奭字，字及音均不同，可能為古典之誤，而奭字及白字是同音，民家話就讀奭或白外，其共同談及的來自古戰國時的，「楚」或「越」國，無論從神話或古典中，都應該成定諭了。為了傳奇，我們且再就宗教上及文化上的兩件故事，用作佐證的幫助。 #### （甲）觀音菩薩盛行於南海即南海觀音的由來 觀音菩薩之發跡及由來，傳說很多，有說是來自印度與如來佛同一來源，但在我國佛典中，及廣泛的民間習俗中，觀音傳播至為廣泛，尤以南海普陀山為古觀音道場，即往古至今，通稱的南海觀音是也。南海普陀山，即今日浙江省的丹山羣島所屬，亦即古越國所屬，故觀音教的傳播，早在古越國時即盛行，或可能導源於古老的女巫教（按左傳有晉景公殺桑田巫記載）。但我奭族在雲南境內之成長，與觀音分不開，甚至認為乃觀音菩薩建立之王朝，故奭族確在秦漢以前，即來自古百越民族。（據史記吳太白世家載：太白乃周太王之子，曾斷髮紋身，奔荊蠻之說。荊蠻者，實越奭族之前身也，周初仍雄踞江浙地區。） #### （乙）奭族文字──奭古通──來自中原 奭族的語一百，俗稱民家話，但奭族有沒有自己的文字呢？我由史料及傳說中，確認：「奭古通」就是奭族的文字。「奭古通」者，即奭文同古文通用之意，意即按照我古有之漢文字彙，按民家話的說話音調而編排成奭文，用民家話的讀音，如「音餐」，民家話的意義是「吃早飯」，「音奔」，是「吃晚飯」但用漢文，則以「音餐」「音奔」代之，而音餐及音奔漢文裏，是祇有普而無任何意義了。由民家話的文字「奭古通」應用裏，也至少告訴我們，三代以下，我漢文用字，才大大的普遍，周朝巳到了極盛時期，奭族文字，至少到了周朝，由奭族的先進們正式才把文字確定下來，所以奭族的成長，是由北而南，由長江兩岸南移到雲南的，在雲南使用的奭文，奭古通，是先民們由古文化城，由中原帶來雲南的產物，我奭族在雲南各少數民族中，文化水準上比較高，正因為先民們已接觸了漢文的原故。到此也說明了一件現象，不僅我國文化是由北而南，我國的民族移遷，也是由北而南，故作者認為觀音教的傳播，似乎也是由北而南，由南海普陀而傳播到大理地區，而與釋迦如來的佛教在古大理地區會合，造成古妙香國的由來。釋迦如來的道場，確在大理海（洱海）東岸的雞足山，即其大弟子迦葉葬地，刻西藏族，每年均不計萬里遙程，仍成千成萬的到此地朝聖，作者在家時，每年目睹盛況，嘆為觀止。而觀音道場，則在大理海（洱海）西岸的點蒼山│大理石產地│麓的全大理縣所屬，即「上有上關，下有下關，東有洱海，西有蒼山。」地段。 由以上兩個典故，對我奭族文化及宗教信仰，大可得到一點源考了。 ### 三代以前的奭族考 這不是巧合或雷同，我奭族的奭字，不僅造字特別，且來歷古老，在我國古典文學裏，首次出現在詩經，小雅篇，載有：「靺韐有奭。」在辭源字彙裏載註：「奭、姓氏也。」據推搞所得靺韐可能是最先經帕米爾高原進入中國的人民，如古鮮卑族，我黃帝子孫的漢族，隨而也進入黃河沿岸，而產生歷史上黃帝服蚩尤之戰，蚩尤敗退後，才轉入江浙地區，即上述的周初荊蠻所在是，故奭放應該是我國最古老民族之一，然後再由江浙而南下，入兩廣，到雲貴，再遠走中南半島的推搞，應可成立的。 ### 白國、六詔、南詔、大理國、建國探源 #### 白國初建 白國，在白國因由一書裏，說明乃奭族所建，當然，任何地區，都有他最古老最原始的民族成分，白國也不例外。至白國之建國梗概詳前，不再贅述。 #### 六詔分立 一、蒙舍詔，據傳係哀勞九龍五族，三十五代孫龍伽所建，史載係細奴羅受張樂進讓位而立國。 二、鄧談賧，即作者生長的鄧川縣的古名，全聯大部為奭族，建都於德源城，即現鄧川縣城所在，古蹟猶存，作者讀小學，即在該古蹟所在。 三、浪穹詔，建都於令日的洱源城，現在我們常稱洱源縣為浪穹縣即本此，但浪穹詔擁有劍 川等縣區，又名浪劍詔，全境大部為奭族。 四、麼些詔，大部由麼些族所建，奭族是次多民族，主都建於麗江，是金沙江發源地，金礦藏量最富，作者在大陸時，會建議中央設金礦局於此，今日滇康邊區之藏族，可能基頭於此，文化也高，也有他們自己的語言同文字。 五、施浪詔，地在今日的永勝、永仁地區，也位於金沙江下遊，產金沙，今日中共曾驅放成萬成千的人民，在此採集金沙，奭族與蠻族雜居，也有藏族，我們由永仁過金沙江，即入西康的會理州（西康省管）。 六、越嵩訝，即漢之越嶲郡，位川滇交界的大山區所有，今日的大涼山區屬之，蠻夷雜處，也有奭族。 #### 古南詔國的興起 據資料載有：白國傳至張樂進者，國勢漸弱羣雄併起，部落紛紛獨立，六詔於焉形成，不相統屬，張樂進乃讓位與細奴羅，稱蒙氏，細奴羅在神話中有說為哀勞九龍之後，今日東南亞地區之泰族，包括泰國在內，即經常認為南詔國，乃為泰族所建的由來，實則南詔國乃六詔的統一，民族組成，當然自以奭族為主，故南詔國的文化，余教，大有因襲白國王朝之所有而過之，不過今日泰族，大部稱係哀勞之後者，實因南詔國，不僅國勢最強，武功最大，有似元帝忽必烈、南征北討，羣蠻降伏，而稱霸東南地區者然，今日之泰國、緬甸、寮國、高棉、均臣服，也可說，泰國、緬甸、寮國、高棉，是南詔國所開發的，所以今天泰國、緬甸、寮國，甚至高棉，在他們的史冊中，自稱係神話中的哀勞之后，也就是稱係南詔國之延續，大體上是無可厚非的。（作者旅居泰緬寮時，也有此意見之交換。）尤以今天緬甸聯邦中最強大的克倫族，正拒緬而獨立，自稱大理國，我在參加滇緬邊區遊擊時，克倫邦派來代表同我接觸時，想不到他們講的竟是我奭族的民家話，我的民家話，一旦間變為國際語言，因他們代表中的參謀總長蘇恩培，財政部長威爾覺，革命領袖蘇三波陣，與我不僅變成密友，也變成古大理國的共同後裔，雖是歷史佳話，但也可證佐，緬甸確也是我奭族開發的，所以刻泰緬各地史冊中，稱係哀勞之後，也就是說稱係南詔國或大理國的延續，就是本諸這些傳說。我們基於此也可以假定，哀勞是奭族、泰族甚至西南地區的所有民族的總稱，而是屬於哀勞族的分支，也不為過，不過哀勞有他成長的一段神話，共奉為傳統而已。所以古南詔國應該是奭族，甚至泰族以及所有該地區的少數民族所共同成立的王國，有似我今日之中國，是合中華所有民族所建立者一樣。不能不備受推崇也！ #### 古大理國的興亡 據資料載記：唐開元十六年，皮羅閣上表，求五詔合一‧玄宗許之，遣使封為雲南王，賜名歸義，皮羅閣乃將蒙舍遜都大理，改國號曰「太和」，今日大理又名為太和者自此始，皮暹閣傳閣羅鳳，敗唐兵，唐兵征南詔死者達二十萬人，刻下關名聞遐邇之萬人塚，即唐兵死者屍骨所在。閣羅鳳傳異牟尋，兵威更形強大，收西爨（目前我雲南尚存有大小釁牌古跡），滅驃國，取交趾今日泰、緬、越，大部疆域，均為所有，乃正式改國號稱大理，此大理國之所以與起也。 我國宋太祖得天下後，本有拓土西南之想，但頗以人心不附，不擬用兵，乃以玉斧畫大度河曰：此外邦非我所有也。故南詔自異牟尋霸罰稱大理國后，一脈相傳，國富兵強，人民安樂，有似唐貞觀六十年大治者。但每當國家盛平之年，國內篡奪之事，頗難避免，蒙氏被篡后，累易其主，削了真正的我奭族的段思平者出，乃到平內亂而得國，再復以大理為國號，有稱后大理國者，仍統稱南詔，段思平得南詔后，傳至二十二主至段興智王朝，歷廿二主，經三百二十年的太平盛世，中原莫可奈何，實乃一奇蹟，直到了我國宋寶祐元年（一九五三），忽必烈大帝，革囊渡江，南詔國的天下才正式併入我國版圖，大理古國，也就這樣的成為歷史名詞了。 古南詔國由蒙氏細奴羅受張進樂讓位而建國，直至奭族的段興智被忽必烈大帝所滅，而統一於我中國版圖為止，治亂興衰，固亦立國之常，但其版圖之大，組成民族之多，實嘆為觀止，但我奭族，雖有時為臣民，有時為帝胃，但始終與南詔所有為不可分，就歷史推演，就民族淵流，實亦無庸置辨也。 ### 結論 按南詔大理國版圖所有，除現雲南省本土外，在國內之四川、西康、貴州、廣西之一部，也包括在內，在國外則泰國、緬甸、越南三邦，幾純為其拓展所有，實乃中古時期，一泱泱大國也，復以其民族成分，過份復雜，在民族及人類史研究上，確佔一重要地位，目前不僅在國內，為邊疆民族研究者所重視，中南半島各國家，如泰國如緬、越，亦正集中全力，為研究是段史乘而下功夫焉。本作倉促成文，遺漏錯誤，再所難免，但拋磚引玉，如蒙有志研究邊疆同好者之匡正，則幸甚！ 【本文收錄於《雲南文獻》第12期；民國71年12月25日出版】 - [應邀參觀雲南火把節](https://seal.yunnans.org.tw/index.php.html/literature/list-3/yunnanliterature22/167-article2214.html)