大理古國話因由

作者／邱子靜

一、由白國因由說起

大理的名勝古蹟多，大理的神話傳說更比名勝古蹟多。

民國三十七年至三十八年夏間我在大理主持縣政，公餘之暇，常到各處遊覽；於欣賞風景之餘，讀讀廟中聯語、碑文，仰視高塔，俯瞰樓臺，會不自禁地興起一番思古之幽情。

一次，遊覽喜洲聖元寺，見大殿隔扇上刻著觀音聖蹟圖像，上方有文字說明。我正站著細看，廟中住持和尚遞給我一本木刻小冊子，上書「白國因由」。他說：「這本書說明大理古國的由來，請縣長帶回去看看。」

回縣府後翻閱一過，書中所說全是觀音菩薩顯靈庇護大理蒙氏段氏開國的神話；不過由這些神話裏，多少也可以探聽到一些沒有文字時代的歷史消息。這本書末後有一段書跋說：

「菩薩累劫救護此處，蓋十有八化云。備載僰古通。其本寺隔扇所圖繪者十八化內僅有幾段；餘皆開國除魔始末。鏤之使千百年事蹟如在目前。逐段緣由原是僰語，但僰字難認，故譯音為漢語，使閱者一目了然。雖未見古通，而大概不外於斯。」

下署「康熙四十五年丙戍孟夏之吉聖元寺住持寂裕敬刊」。

這書首先引起我住意的是「原是僰語，但僰字難認，故譯僰音為漢語。」那末這原是僰人流傳下來的神話。僰是古西南夷之一，僰白同音，僰人是否即白人？白國是否即大理古國？現在的民家是否即白人？這一連串的問題，都無從在這本「白國因由么中得到解答，不過，如果用民族學與民俗學的眼光來讀這本神話，倒祖可以看到一些關於白族歷史文化沿革的側影。

第一，它把印度迦毘羅國阿育王和白國始祖扯在一起，說阿育主封仲子驃信苴於白國，成為白國始祖。這說明白國會深受印度佛教文化的影響。

第二，書中說釋迦、觀音曾在大理修行，將無上菩提心宗在此盡傳。這說明大理是釋迦教化之國；大理在我國佛教歷史上居於重要地位。

第三，書中說神明天子驃信苴傳至十七代孫仁果，漢諸葛入滇場，與姓張。這說明當地住民原無姓氏，至諸葛入滇後始習用漢姓。這三點可參看白國因由卷首：

「釋迦如來將心宗傳迦葉，付金縷衣，以待彌勒出世；入涅時遺囑云：『我涅槃百年後，有百萬王孫裔阿育王者集成教法，收我舍利。』後迦毘羅國王阿育王既長，見纖迦遺語，會同當日聞經聽法之天龍八部護法神祇集成教法。王將正果，乃造塔於天上人間，龍宮海藏，供奉佛之舍利。一日，主與優波鞠多點視其塔，至白國陽南村造塔所，乃問師曰：『此處古稱露鷲山。釋迦如來為法勇菩薩時，觀音為常提菩薩時在此地修行。常提菩薩求法殷勤，法勇菩薩將無上答提心宗在此盡傳。後來觀音菩薩當來此處去兆建國。王可令太子鎮此地。』王有三子，遂封孟季於鄯鄲，封仲子驃信苴於白國。王乃升燄光天，告天王曰：『迄遣天官尊而賢者下降白國，神助吾鎮國治民。』遂與師同往碧溪山入寂焉。驃信苴號神明天子，即五百神主也。傳至十七代孫仁果，漢諸葛入滇場，與姓張。至三十六代孫張樂進求朝覲，上封雲南鎮守將軍。唐貞觀二年，天師觀星，奏曰：『西南有王者起。』，上命訪之。有細孥羅者出，遂為白國王。」

第四，書中說南詔蒙氏始祖感龍誕生。龍原為夏族所稱「四靈」（註一）之一，神話中大蒙始祖細孥羅為龍所生，可推知他們亦已內受中土文化的影響。

白國因由第八節「細孥羅父名蒙迦，乃龍泉黃龍。因奉上帝勅旨，化作人形，娶茉莉羌為妻，竟生九子，其八子奉上帝命為八部龍王。」第七節「茉莉羌曰：事不干我父母，因我至龍泉浣洗，龍王染我而生九子，實出無奈。我豈不肖，辱及父母。」

在晉常璩華陽國志中有這末一段：

「武侯乃為作圖譜，先畫天地日月，君長城府，次畫神龍。龍生蠻及牛羊；後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安撫；又畫牽牛負酒，齎金寶詣之之象，以賜蠻。蠻甚重之，許致生口。又與瑞錦鐵券，今皆存。每刺史校尉至，齎以呈詣，動亦如之。」

諸葛武侯因蠻人不諳漢人語文，特作圖譜來曉諭他捫。圖中畫明龍生蠻及牛馬羊。白國因由中茉莉羌染龍生子的神話，也可能由這圖譜的曉示而編造出來。

第五，書中說「祭天卜吉」「天命細孥羅」「祭旗進兵」「連夢三事是天王無敵之兆」等等神話，和中土各朝代始祖開國種種傳說極相類似，足見他們的思想習俗也漸次漢化了。白國因由第九節：

「儈曰。『汝之時至，不必辭。速用汝所佩之刀砍其梨柄，』數其數有十三刀。僧曰：『汝主大理國土十三代也。』孥羅曰以『謹謝長者。』……時有張樂進求為雲南詔酋長，具九鼎儀牲請孥羅詣鐵杜廟祭天卜吉，忽有金穀鳥，一名金漢王，飛在孥羅右肩，連鳴天命細孥羅三次，眾皆欽服。孥羅遂登位，稱奇王，遂進貢朝唐。子孫累世封王，傳至舜化真共十三代，凡二百三十七年。」

白國因由第十八節：

「是夜思平連夢三事，令軍師董伽羅解之。伽羅曰：『是天子無敵之兆，擒大楊明而王大理無疑矣。』遂祭旗進兵。」

第六，書中說大蒙閣羅鳳詔反抗唐朝，係由於雲南太守貪虐無道。他擊敗唐兵數十萬之眾由於觀音菩薩顯靈相助。這充分表示出他們的民族意識──大蒙和大唐係站在敵對國家的立場。白國因由第十六節：

「唐天寶八年，雲南太守張虔陀貪虐無道；閣羅鳳語怒而殺之，事聞於上。上命元帥鮮于仲通并大將王天運二人領兵十萬取大理，行至白厓。羅鳳聞兵至，遂命子鳳伽異統兵迎敵，遇天運於途，使人說之曰：『漢人待將軍平常，不如任吾國希老，富貴不少。』天運聞言，遂不專攻。於是白兵四下夾攻，天運敗亡。仲通方欲進兵，被伽異埋其後，取則漢兵盡亡，逃回者僅六七人。後上令節度使李宓何履光將兵十五萬，從交趾國來至龍尾關，羅鳳夜靜揭營，漢兵內亂自殺死。上復令張阿蠻將兵二十萬討大理。白兵一時膽大陣敗，難於抵搪，忽遇一老人曰：『你們兵敗矣，速造十一面觀音像敬之，漢兵自然不能施力；如明早不出，事不可救。』羅鳳聞言，造而敬之。次日與漢兵會戰，漢兵俱不能動，束手待戮，詔兵復勝：漢兵死不計數。羅鳳立萬人塚以祭之曰：『吾所誅者讐人，所祭者義士也。』事畢，追訪老人，追至天長寺前，老人立於石版上遂不見，眾起石版，見石上有十一面觀音像，即迎而敬之。」

二、由大蒙國至大理國

由於讀了這本白國因由神話，引起我探溯大理古國的興趣。舊唐書南詔蠻傳對於蒙氏立國記敍如下：

「南詔本烏蠻之別種也。姓蒙氏，蠻謂王為詔，自言哀牢之後，代居蒙舍州為渠帥，在漢永昌故郡東、姚州之西，其先渠帥有六，自號六詔，兵力相埒，各有君長無統帥；蜀時諸葛亮所征皆臣服之。國初有蒙舍龍生聯迦獨龐，迦獨生細奴邏，高宗時來朝，細奴邏生邏盛，驪武后時來朝。……開元初邏盛死，子盛邏皮立，盛邏皮死！子皮邏閣立。二十六年（按係公元七三八年）詔授特進封越國公，賜名曰歸義；其後破洱河蠻，以功冊授雲南王。歸義漸強盛，餘主詔浸弱。先是劍南節度使王昱受歸義賂，奏六語合為一詔。歸義既併五語，服槃蠻，破吐著之兵，日以驕大。……歸義卒，詔立子閣邏鳳襲雲南王。無何，鮮于仲通為劍南節度使，張虔陀為雲南太守。仲通偏急寡謀，虔陀矯詐，待之不以禮。舊事，南詔常與其妻子謁見都督，虔陀告私之；有所徵求，閣邏鳳皆不應。虔陀遣人辱罵之，仍密奏其罪惡。閣邏鳳忿怒，因發兵反攻，圍虔陀，殺之。時天寶九年也。明年仲通率兵出戎巂州。逼太和城為南詔所敗。十二年劍南節度使楊國忠執國政，仍奏徵天下兵，俾留後侍御史李宓將十餘萬輩，餉者在外涉海瘴，死者相屬於路。天下始騷然苦之。宓復敗於太和城北，死者十八九。……」

大蒙南詔在二百五十年中（註二）時而受唐冊封，時而反叛。唐文宗時大舉內犯，逼成都府。懿宗時改國號為大禮，侵擾更烈。十五年間（公元八六○年至八七四年）連破交州、邕州、播州（貴州遵義）及西川各州縣，唐元氣大為耗傷。

南詔的內侵，不但影響唐室的衰亡，且引起中國內地人民第二次大遷移，和南方各地方言。的形成。（註三）它的影響不可謂不大。

南詔傳十三世，為清平官鄭買嗣（漢人）所篡，改國號曰大長和（公元九○二年）。鄭氏傳三世，至五代後唐時，為東川節度使楊千貞所覆，擁立清平官趙善政，改國號曰大天興（公元九二八）。趙在位十月，楊千貞又奪之，改國號曰大義寧（公元九二九年）在位八年。後晉高祖天福二年（公元九三七年），通海節度使段思平逐楊千貞自立，改國號曰大理國，傳十四世。至宋哲宗時，清平官高昇泰受禪，改曰大中國（公元一○九四年），旋高氏復還之段氏，改號後理國（公元一○九六年），但仍通稱大理國；政權則操於高氏之手。元憲宗二年，蒙哥命其弟忽必烈自隴西經西川南下，謀先取雲南，再轉而謀來。元憲宗三年（公元一二五三年）下太和城，大理國亡。

自大蒙國蒙氏細奴邏於唐高宗永徽四年歲次癸丑（公元六五三年）朝唐，至段氏大理國於元憲宗三年歲次癸丑（公元一二五三年）滅亡，前後共歷六百零一年。

段氏臣伏後，其子孫在元朝任方伯連帥者十餘人，這可見元朝對於被征服國家的寬大政策。

元滅大理國後，置大理路；明改為大理府，清仍之；至民國廢府為縣。

三、白族的由來

大理縣的住民在民國三十七年近十萬人；因戶籍冊上無種族記載，民家漢人各有若干，並無統計數字可考。民家早已習用漢姓，且與漢人通婚，事實上也難分清。不過，民家還保留一些特有風俗，像陰曆一月底的繞山林，六月廿四日火把節染紅指甲等。

在大理時，我曾翻閱明楊慎之滇載記，清顧祖禹之讀史方輿紀要等書，所記都很簡略。來臺後讀到胡耐安「中國民族志」（商務五十三年版），對於白人的由來和其分佈，才得到較有系統的了解。該書第二三五頁載：

「民家，一作白人，前人有謂即為「僰人」的音轉，但不認其即屬於僰人一類。近人多主白人即僰人，亦即白蠻之說：自稱白子、白兒子或僰耳子；宋、明史傳作白艻子，俗稱白人子；磨些稱居住其「轄區」境內的民家族支曰那馬。宋時嘗徵其人曰白艻兵，備「討蠻」之嚮導，想見其人之馴良聽命。現在民家的人口數，約近四十萬，散佈雲南中部迤西偏北之大理、劍川一帶，大致以農耕為主要生計。其繼承南詔建立大天興國的趙氏，大義寧國的楊氏，大理國的段氏，大中國的高氏，全屬白人，亦即屬於民家的族支。他們原有的信仰，是屬於泛靈的巫術（神教）；近五十年來轉而信奉基督教的人數，在僰人撣族系以內，顯然是比數最高的一個挨支。

同書第二二七頁載：「僰撣族系，實係一名二稱，即在中國境內稱撣的人，就是在中國境外稱撣的人。僰的讀音是Pu或Puh，撣的讀音有二，一為Shan，一為Tái or Thai。其「泰」之涵義，在泰國人的解釋裏，是尊貴與自由。此一以雲南為「老家」之族系的撣，約當公元七世紀中期南詔稱盛時，一說謂當公元十三世紀中期，蒙古人進軍雲南時，他們移殖中南半島，成為中南半島一個主要的族支。蹟其所徧佈於中南半島的各個國家：泰國、寮國、越南西部，緬甸東部，以及柬埔寨（高棉）國境之內，與印度東北部的阿薩姆（Assam）地區，或且遠及婆羅洲（Borneo）等海洋島嶼。其閒，當然是有其或多或少的不同，追溯僰撣族系的淵源，無疑是屬於古「西南夷」族羣的幾支的混合羣。但不能確認此之所稱的僰，即屬古「百濮」的濮；至多祇能說濮的「百」部中的某些部擴，在今所稱之僰的族系中，自有他們的族支混合其間。……不過，在史籍的紀傳裏，常是混淆不清。例如後漢書及華陽國志所傳的「哀牢夷」，蹟地證人，顯屬本族系的主支。至唐書所傳的「南詔」，或作「本哀牢夷，烏蠻別種也」；或作「自言哀牢之後」；顯然又有歧異。何況南詔祇是六詔或祇是八詔中之一的蒙舍詔。諸詔併一於南詔後，南詔所統轄的地區，既然是表延廣大；所統屬的部族，亦復是實繁且眾；當然，他們絕不可能是純壹其系。再次，即或同屬一詔，就詔之義，為王為君長，祇是一個「政治聯合」的邦國。關於由南詔創建的國號，據明田汝成「行邊紀聞」序其世次：初始時為大蒙，歷經南詔、大禮、大長和、大天興、大義寧等國稱而後方為大理國，固屬系統繼承，但於南詔，即蒙舍詔約族系，所稱屬於九隆五族之裔，實係惑於南詔故作神奇之說所誤。試徵引顧祖萬的所記，此一西南部族王國的掌放，當更較明顯的易於體認其世系與族系。此外，關於名制的異同，如南詔的n父子連名」制，顯與哀牢傳所列的有別；求之哀牢後人的擺夷，雖無舊籍可賽徵引；不過在現代的擺夷族人間，是流行一種「父母從子女名」的名制，與南詔的「父子連名」制，也是有別。其實，南詔之非哀牢後，已成定論。要之，此一西南之部族王國，是由出自烏營的蒙舍詔（南詔）開其業，而由出自白蠻的趙、楊、段、高諸氏承其緒。不過，此之所稱白蠻，並非與烏蠻對稱之屬於羅緬族系的白蠻，而是屬於本族系的一個族支，亦即現所通稱「白子」「白人」之民眾的一支。……綜合僰撣族系所包涵的各族支來說，如以往號稱「百夷」之中的絕大多數，無疑是混合于此一族系之中。又如被列為「白夷」人口的部分，也是有混合於此一族系的。準此推測，顯然是一族支繁蹟絕難「純乎其系」的族系。現在，此一族支繁蹟之族系的人口數，據估計當在八百萬甚至九百萬以上，在全國之總人口數字裏，約為百分之一點四或一點五或六；在整個邊疆地區各民族人口數字裏，是一個人口數字最多的族系，百分比高達十分之二點八或十分之三或三點以上。此外我們也嘗用「以地統人」即「主地屬人」之「屬地」區分方式，亦即就其人之居地「地理」方位從事區分；僰撣族系與羅緬族系，孟吉族羣，合稱之曰西南支。」

同書第二五四頁：「至於唐朝時所創建的南詔主國，其「大蒙」、「南詔」、「大禮」三個朝代，自公元七世紀中期延至十世紀初期，他們系出「烏蠻別種」所建立，亦即屬於「東爨」足羣所建立。其後卻為另外一「外族」替代，自「大天興」以迄「大理」，全屬系出爨撣族系的「白蠻」，並非系屬「兩爨」之西爨的白蠻。」同屬二六八頁引新唐書註：「兩爨蠻，自曲州、靖州西南：昆川、曲軛、晉寧、喻獻、安寧、距龍和城通謂之西爨白蠻。自彌鹿、升麻二川，南至步頭，謂之東爨烏蠻。

由上項徵引，我對於大理古國中各朝的種屬關係，才得到如下的解答：

大理古國中大蒙國、南詔國、大禮國三朝係東爨烏蠻所建立，爨即今之羅羅，亦稱夷族或彝族，羅羅屬於爨驃族系（亦稱羅緬族系）的一族支。其後除歷時廿六年的大長和國鄭氏為漢族外，大天與國趙氏，大義寧國楊氏，大理國段氏，大中國高氏，後理國段氏都是白人，白人即現在的民家，民家祇是僰撣族系的一族支（註四）僰撣族系與爨驃族系同屬中國民族的西南支。

四、古國復興夢

共匪竊據大陸後，實施俄式的民放政策，以建立民族區域自治為號召，而達其「分而治之」的目的。依據白人（民家）分佈的區域，建立偽大理白族自治州，包括大理鳳儀、漾濞、祥雲、永平、雲龍、鶴慶、劍川（鄧川併入）、彌渡、賓川、洱源等縣及為蘶山彝族自治縣（原蒙化縣），永建回族自治縣，面積二萬餘方公里。

民家分佈的區域尚不止此。沿大理到昆明的交通大道上，鎮南、姚安、楚雄、廣通、祿豐、安寧，以至昆明縣境，每縣都有民家的村落，不過，人數不很多。西面移殖到緬甸境內的，成為緬北撣部的卡倫族（Karen）。

友人李先庚教授，原籍雲南鄧川，他的母親、祖母都是民家；他們一家人都會說民家話。民國四十四、五年間，他在滇緬邊區任反共游擊工作，曾和邊區的卡倫族首領相處甚洽，彼此用民家話通話。據他說，卡倫族中分紅央子、白央子；紅央子講的全是民家話，白央子講，一部分民家話，一部分本地話。這些白央子是當地土著和外來的民家通婚後所生的。卡倫首領對他說，他們的祖先來自大理，他們的祖國是大理國。現時代的潮流是政治民主及民族自決，大理國應當復興起來。事實上緬北的卡倫族迄仍保持著行政獨立，不接受緬甸政府的統治。他們夢想中大理國的版圖包括雲南的西部及緬寮的北部。他們所希求的雖然很少實現的可能，但他們是站在民族立場說話，原也未可厚非。

由李教授這一段話，可明瞭在緬北的白族比滇西的白族更富民候意識；覆亡了七百多年的大理國的「國魂」，卻還保留在緬北的卡倫族裏。

註一：禮禮運：麟鳳龜龍，謂之四靈。

註二：自唐高宗永徽四年（公元六五三年）蒙氏細孥羅遣使朝唐傳至舜化真，於唐昭宗光化二年（公元九○二年）為漢人鄭買嗣所篡，凡二百五十年。

註三：來看羅香林著中國民族史第二十頁。

註四：見胡耐安著中國民族志第四十一節所列僰撣族系各族支人口數：擺夷四十萬以上，民家四十萬以上，壯人五百萬以上，孕人約四十萬，嗣家五十萬以上，沙人十三萬以上，儂人十一萬以上，水家十萬，母老三萬，仡佬、伶人、偒僙等支人數不詳。

【本文收錄於《雲南文獻》第09期；民國68年12月25日出版】