清音縹緲談洞經

走進邊城騰衝，迎面就會看到寬敞筆直的街道，鱗次櫛比的高樓，迎風搖曳的綠樹，燦然開放的鮮花。到了夜晚，萬家燈火明，商場人流如織，一派現代氣息。但是，在不經意間你會聽到幾聲縹縹緲緲的清音，從深巷中傳出，與喧囂的城市形成鮮明的反差，頓時將你帶進悠遠的歷史年代，沉浸於古老的洞經音樂的氛圍中。
騰衝洞經流布廣泛，來源各異。流傳於縣城的洞經，據傳始於明代。明正統十三年(西元 1447 年)騰衝石城竣工，地方官為慶祝這一歷史性的浩大工程的落成，並悼念參加築城而死亡的兵卒及民工，特從外地請來洞經，在盛會期間談演，此即洞經在騰衝出現之始。城鄉有喜愛洞經的人士先後外出學習或延聘外地師傅到騰傳授，如和順鄉的洞經繫清乾隆年間鶴慶人蔣拔到騰傳授; 固東順江的洞經據劉家寨民間老藝人劉尚生言，繫清光緒年間由碗窯人蔣恒提倡、聘請大理人番雲彩教授的，劉尚生的祖父劉金斗繫當年的參與者，之後傳與村人，並成立洞經會，現存的洞經會碑繫成立洞經會時所立，該碑對洞經倍加讚揚，稱洞經為… “禮樂之最”。之所以稱其為禮樂之最，是因為洞經談唱的內容為道教的文昌大洞仙經，曲調屬悠緩的廟堂音樂，舉行活動時須遵循嚴格的道教教規及演奏儀式，給人以神聖的感受。
在長期的活動中，由於官宦、文人、社會名流及民間藝人的不斷參與，因而騰衝洞經兼具儒家色彩及民間文藝特點。騰衝洞經往往在大型的迎神賽會時參加談奏或遊行。城保每年有「三月會」之舉，四鄉則有祈禱年歲豐收及村寨平安的「保境會」(俗稱打保境)活動。在這些活動中，洞經是當然的主角。其他如神誕會火、私人慶壽、超度亡靈等，亦談唱洞經。
騰衝洞經的曲調據老洞經會員稱多達百餘支，流傳至今的約有 60 餘支，如《遇江風》、《老臘黃》、《慢五言》、《鎮南枝》、《花供養》、《水供養》、《香供養》等。由於來源各異，騰衝城鄉各洞經會的曲調呈大同小異之勢。
洞經樂器多達數十件，管弦樂各各成對。諸如笛子、二胡、提琴、三弦、揚琴等。打擊樂則有木魚、大鼓、大鑼、大鋩、小鑼、鐃鈸、雲鈸、雲鑼等。演奏時由經長指揮，眾會員依嚴格的談經規矩及程式演唱。
在騰衝城鄉的洞經會中，城保洞經會(即處於縣城的洞經會)的影響最大。
該會組建於民國十二年(西元 1923 年)，由東街葉本貞任管事兼教習，此會在文星樓附近置有產業，在全仁街有五間鋪面，並在洞山大董村有田十餘畝，每年可收房租及田租作會務費用。該會設施齊備，樂器齊全，活動經常，尤為貴重的是有 24 件鍍銅鑾架一副。
民國二十六年(西元 1937 年)會內人員漸呈老化態勢，於是，有部分人員教授了一批新人，另組新會，原會便稱老會。新會會址設於下西街儒家殿宇 —- 至善堂內，由社會名流金殿書任經長，陳竹安任管事。民國三十一年(西元 1942 年)日寇侵騰，洞經會人員逃散，設備散失，活動終止，抗戰勝利後 , 重新恢復。
中華人民共和國成立初期，新舊會合併活動。此間，出現了一件騰衝洞經史上絕無僅有的希罕事;1953 年蘇聯史達林逝世，當年的社會主義陣營，各國均沉浸在巨大的悲痛中。遠處中國西南極邊的騰衝老百姓竟在公共體育場 (今人民商場)內談洞經一天，以表達對史達林的悼念。當年的主事者們並沒有過多地去思考，用中國道教的經典及音樂來紀念一位馬列主義者是否有些不倫不類，他們完全出於善良的心願。
二十世紀 50 年代後期，洞經會停止活動。至 80 年代，洞經又逐漸復甦，進入 90 年代，由於經濟的繁榮，社會思潮的活躍，特別是新世紀來臨，雲南旅遊業的升溫，致使洞經特別火爆。騰衝縣城除原有的城關洞經會異常活躍外，另出現了“騰衝洞經樂團”，四鄉八寨的洞經會也很興盛。也許是現代人太累、太煩、太浮躁，他們對美的追求出現「回歸」，渴望以清音縹緲的音樂來撫慰其煩躁的心靈。